【正文】 學共同體的行為規(guī)范和精神氣質(zhì)怎樣？科學共同體是產(chǎn)生科學知識的單位,是在科學發(fā)展的某一歷史時期該學科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點和基本方法的科學家集團。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個有機整體。經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長。可持續(xù)發(fā)展的基本原則。這并不是一般意義上所指的在時間和空間上的連續(xù)，而是特別強調(diào)環(huán)境承載能力和資源的永續(xù)利用對發(fā)展進程的重要性和必要性。（2）在環(huán)境問題上，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長是以對環(huán)境的污染為前提的。非線性風暴”（4）線性和非線性的統(tǒng)一現(xiàn)實世界的復雜系統(tǒng)則是非線性的、非解析的、非平衡態(tài)的、不規(guī)則的、無序的、不確定的、不可逆的、不可作嚴格邏輯分析的對象。（2）確定性與非確定性的統(tǒng)一（內(nèi)在隨機性)②馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學的批判與繼承：馬克思、恩格斯科學的總結(jié)了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法思想，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)，批判的吸收了德國古典哲學特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。在他看來，一種理論所提供的經(jīng)驗內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學性就愈高。所謂經(jīng)驗上的進步,就是指這種理論的預(yù)言經(jīng)受了觀察和實驗的檢驗。因為輔助性假設(shè)的調(diào)整對科學研究綱領(lǐng)的發(fā)展會產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果:進化和退化。它是一組處理預(yù)期反常的程序性提示,它說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”,如何更改、完善“可反駁的”保護帶。托勒密時代的天文學家就是通過修改“本輪”和“均輪”等輔助性假說的方法來保護地心說的,牛頓理論的擁護者是通過增加輔助性假設(shè)的方法,即通過增加新行星的假設(shè)來解釋天王星的攝動現(xiàn)象以保護“動力學三定律”和萬有引力定律,使它們免受反駁。如果導致了退化的問題轉(zhuǎn)換,它就是失敗的。天文學史上的各種“本輪”和“均輪”的假說就是保護地心說這個理論硬核的保護帶?！氨Ｗo帶”指“硬核”的保護帶。其二是所謂的科學革命在庫恩那里是新舊“范式”的更替,而在拉卡托斯那里則是研究綱領(lǐng)的取代。它是堅韌的、不容易改變和反駁的,如果硬核遭到反駁,整個研究綱領(lǐng)就受到反駁。③保護硬核的反面啟示規(guī)則——“反面啟示法”。3 拉卡托斯的科學研究綱領(lǐng)拉卡托斯認為,科學的評價對象不是單個命題或理論,而是一個理論系列,而且這個理論系列通常被明顯地聯(lián)系在一起構(gòu)成一個科學研究綱領(lǐng),只有科學研究綱領(lǐng)才是科學評價最基本的單位。他說:“在一個進化的研究傳統(tǒng)中,存在很大程度的連續(xù)性。第二,引起構(gòu)成它的一些最基本的核心要素的變化。(2)發(fā)展性。因為每一種理論都被指定去論述或說明它們屬于的研究傳統(tǒng)的本體論和方法論。另一方面,很成功的研究傳統(tǒng)也可能統(tǒng)屬不適宜的理論。(二)特點為克服“范式”和“研究綱領(lǐng)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的僵化并區(qū)別于“范式”與“研究綱領(lǐng)”,勞丹認為他自己的研究傳統(tǒng)較之上述兩者,具有明顯的優(yōu)勢和特點。研究傳統(tǒng)內(nèi)的理論的功用就是解釋相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)所有經(jīng)驗問題。我們通常討論和運用的是范式的后面兩種含義。與一般科學哲學思維的抽象性相反, 庫恩特別強調(diào)科學的具體性，并把具體性看作是科學的基本特性, 因為他認為, 一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個科學共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ)?，斔固芈╩argaret Masterman）對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察, （1987）他從《科學革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式, 并將其概括為三種類型或三個方面:　　一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式或元范式。由于范式概念是庫恩整個科學哲學觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學, 而不僅僅是對科學史和哲學感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明?！痹趲於骺磥?，范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。1 庫恩的范式論范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。范式的特點是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征, 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題?！　《亲鳛橐环N科學習慣、一種學術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式。 不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。2 勞丹的研究傳統(tǒng)理論在對庫恩和拉卡托斯的批判的基礎(chǔ)上,勞丹克服了他們兩者的不足,對他所提出的研究傳統(tǒng)理論就其內(nèi)涵、特點及其對它的評價和一般特征上作了較為明晰的說明。一般來說,研究傳統(tǒng)應(yīng)包括如下內(nèi)容:(1)每一個研究都是由若干專門理論構(gòu)成,一些理論是同時出現(xiàn)的,另一些理論則是前后相繼的。(1)靈活性。若干個不一致的理論可以共同服務(wù)于一個研究傳統(tǒng)。具體而言,研究傳統(tǒng)所蘊含的本體論承諾和方法論特征完全有足夠的力量去左右它所統(tǒng)率的理論,它能夠為有關(guān)理論問題提供解決的方法和途徑。勞丹認為,他的研究傳統(tǒng)是一個不斷進化和發(fā)展的過程,是一個有盛有衰的過程,它有著形成、繁榮和滅亡的歷史。(3)通約性。從一個階段到另一個階段,保持著研究傳統(tǒng)的大部分的決定性假設(shè)。對科學研究綱領(lǐng)方法論的闡述,拉卡托斯是從靜態(tài)(結(jié)構(gòu))和動態(tài)(進化和退化)兩個方面展開的。④改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則——“正面啟示法”。如地心說是托勒密的天文學理論體系的“硬核”,牛頓動力學的三定律和萬有引力定律就是牛頓經(jīng)典物理學的“硬核”,它們都是不容易反駁和否證的,如果它們被反駁而否證了,那么整個托勒密體系和牛頓物理學理論系統(tǒng)就會瓦解。但是拉卡托斯認為兩者有重大區(qū)別。它由許多輔助性假說構(gòu)成,因而又可以稱之為“輔助性保護帶”。當古代的天文觀測與托勒密學說不相符合時,科學家們就以修改“本輪”和“均輪”等輔助性假說的方式避免地心說遭受經(jīng)驗事實的反駁?！胺疵鎲⑹痉ā贝_切地說是從方法論層面而言的,是一種反面的禁止性規(guī)定。所謂正面啟示法是一種積極的鼓勵規(guī)定。只要研究綱領(lǐng)處于上升時期,科學家們就可以不理睬出現(xiàn)的反常,只有當正面啟示法的動力減弱時,才對反常注意較多。拉卡托斯認為判斷理論的進化和退化的客觀標準在于理論的經(jīng)驗內(nèi)容,即一個科學研究綱領(lǐng)在經(jīng)過調(diào)整之后,它的經(jīng)驗內(nèi)容增加了,能對經(jīng)驗事實作出更多的預(yù)言和解釋,它就是一個進化的或進步的研究綱領(lǐng),否則就是一個退化的研究綱領(lǐng)。如果一個研究綱領(lǐng)在理論上和經(jīng)驗上都是進步的,我們便稱之為進步的,反之便稱之為退化的。5 試述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學基礎(chǔ)及系統(tǒng)自然觀基本思想系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)。論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類實踐活動的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實的自然界。（3）簡單性與復雜性的統(tǒng)一以往的科學基本上是以線性系統(tǒng)為研究對象的線性科學；現(xiàn)實世界中的非線性問題不是少見的例外而是普遍現(xiàn)象，線性問題才是少見的例外。so，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟與環(huán)境二元化的經(jīng)濟模式，建立一種把二者內(nèi)在統(tǒng)一起來的生態(tài)經(jīng)濟模式。其內(nèi)涵為：（1） 突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多項因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；（2） 發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；（3） 人與人關(guān)系的公平性，當代人在發(fā)展與消費時應(yīng)努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當損害另一部分人的利益；（4） 人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標準，學會尊重自然、師法自然、保護自然，與之和諧相處。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。及承認科學發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)物，它屬于整個科學共同體以至社會，科學家無權(quán)獨占或收回他的科學發(fā)現(xiàn)，科學發(fā)現(xiàn)奉行公開原則，科學家得到發(fā)明權(quán)； （3）不謀私利的精神。8 實驗的特征？你認為實驗成功的關(guān)鍵是什么？科學實驗是人們根據(jù)確定的科研目的，以一定的科學理論為指導，運用適當?shù)奈镔|(zhì)手段，在人為控制的條件下獲取科學事實的研究方法。所謂可重復性是指同一個實驗的