【正文】 為這個(gè)生命里頭有一個(gè)，像現(xiàn)在我們一般所想象的有一個(gè)生命中的我。這種即使是有，有一個(gè)問題，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還活著，用我們活著的腦細(xì)胞，用我們的肉體所發(fā)生的現(xiàn)象，假定死掉了以后，腦細(xì)胞完全死亡，心臟也停止跳動(dòng)，整個(gè)身體冷卻了，那個(gè)靈魂是不是如我們現(xiàn)在做夢(mèng)或某一種類似氛圍的狀態(tài)之間，是不是這樣？這是個(gè)大問題。他說，所執(zhí)著的實(shí)我，你認(rèn)為有一個(gè)東西，叫做靈魂也好，叫做什么也好，有個(gè)真的我存在，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空？那個(gè)靈魂的我永遠(yuǎn)是我的。他說，你們的修持哲學(xué)的理論是在生死輪回之間，常如虛空，無所謂，如虛空一樣，虛空就的沒有啊，你硬說有個(gè)有在這個(gè)生死輪回里。所以印度的宗教哲學(xué)也注重修持，因此他在這些理論上講，有個(gè)我是永遠(yuǎn)存在的，不過對(duì)于世界生死輪回的構(gòu)成啊，他認(rèn)為也是虛空，幾乎同佛所說的完全一樣。由此故知。”唯識(shí)學(xué)家就是代表了佛法的相宗，說有情類，一切眾生，注意這四個(gè)字，身心相續(xù)。事實(shí)上那個(gè)油燈和蠟燭，我們后來看到的光明不是第一下點(diǎn)亮?xí)r的那個(gè)光明。我們這個(gè)生命，世界的物理也都如此，不斷地生滅連續(xù)上來。所以身心兩種，一個(gè)圓圈一樣連續(xù)不斷地在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)起來使我們迷糊了，假像覺得有個(gè)我坐在這里。所以佛經(jīng)上經(jīng)常提到煩惱，困擾。其實(shí)我們可以停得掉，因?yàn)槲覀兝聿煌?，修持就沒有到，若修持到了，明了理，這個(gè)事實(shí)證到了，煩惱很簡(jiǎn)單，這個(gè)電燈的開關(guān)一樣，要它停就停，要他開就開。比如說，你們翻譯的‘人生來就有罪’，我年輕時(shí)第一個(gè)不信，天主教、基督教的道場(chǎng)我也去過，但我不大承認(rèn)我生來有罪，“我生來好好的，為什么生來就有罪？”但是碰到佛我就低頭了，因?yàn)樗f‘人生來就有業(yè)’，有道理，有道理。這就是文字翻譯的問題，可是你看佛法的業(yè)字說的那么清楚，文字美。而對(duì)于生命，一切有情眾生，一切有思想的眾生，在中文里只能用這個(gè)字。你說中國文化中人身上的氣怎么翻？你翻成空氣還是陽氣？還是瓦斯呢？這個(gè)很難翻啊。你看當(dāng)時(shí)印度來的大師，他一定先了解的老莊、孔孟的思想，很多句子，很多東西他拿過來就翻譯的那么好。因?yàn)樗臉I(yè)力，自然就包括轉(zhuǎn)動(dòng)，所以輪回是一種轉(zhuǎn)動(dòng)的現(xiàn)象的一種翻譯，并不是城隍廟里畫的白的吐舌頭的無常，無常鬼，矮冬瓜一樣伸出兩只大手在甩，那個(gè)無常。所以煩惱業(yè)力輪回諸趣，各種生命的方式里頭，過他一輩子一輩子一輩子的生命諸趣，一個(gè)階段一個(gè)階段。我們現(xiàn)有就是六道輪回啊，當(dāng)學(xué)生，在學(xué)校聽老師罵，當(dāng)部下看長(zhǎng)官的臉色，做職員的看老板拿薪水，那個(gè)味道都不大好過的，都在輪回諸趣，各種情調(diào)，各種方式都在轉(zhuǎn)動(dòng)。因此我們?nèi)松憛挘瑓?，患，生病了，發(fā)個(gè)什么痛苦的毛病，逃避這個(gè)痛苦，痛苦實(shí)在很可憐。他說，從我們現(xiàn)在的身心講起，非?，F(xiàn)實(shí)了，由這個(gè)身心相續(xù)，以現(xiàn)實(shí)講起，事實(shí)上還有一段擴(kuò)大起來，是講無始以來，分?jǐn)嗌琅c變易生死中，這個(gè)輪回六趣都是身心相續(xù)。那么我們現(xiàn)在的我是這么來的，唯識(shí)說是唯心所造，唯識(shí)所變，但有諸識(shí)，就是意識(shí)，很明顯的意識(shí)，前五識(shí)，第七識(shí)，第八識(shí)，就是佛法唯識(shí)中的分類，把心相，所以叫法相，現(xiàn)狀，拿現(xiàn)在話講就是心態(tài)，心理的行為，我們套用現(xiàn)在科學(xué)，新的心理學(xué)的名詞——變出來，諸識(shí)所變的心態(tài)，心理的行為。因果相續(xù)，你說沒有一個(gè)東西呢？好了，有個(gè)問題來了，你看唯識(shí)處處提到這兩個(gè)字，雖然沒有這個(gè)東西，空得嘛，空的有什么因果??？這個(gè)現(xiàn)像是生滅，這樣這樣，過去了，就過去了，閃動(dòng)，中間看到是連續(xù)，并不連續(xù)，它在實(shí)體上的作用是因果存在。所以一切我們現(xiàn)在覺得有個(gè)我存在，（暫停）…業(yè)力熏習(xí)連續(xù)地轉(zhuǎn)動(dòng)不斷，我們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)的當(dāng)中迷了方向，等于我們?nèi)和瘶穲@玩，那個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的圈子轉(zhuǎn)的太快了的時(shí)候，四面八方的環(huán)境都看不清楚，方向都迷掉了。由于這個(gè)妄，這個(gè)妄不一定是想了，一切物理世界的東西也是虛幻的，也是妄，不過我們?cè)诜饘W(xué)佛經(jīng)上慣用在妄字下都加一個(gè)字：妄想、妄念、妄心，偏重心理方面?！坝拚哂谥型龍?zhí)為我。這點(diǎn)很滑稽的，是矛盾的?！蔽覀儠缘梅鸱ǖ囊粋€(gè)中心的道理告訴我們：心外無法。現(xiàn)在他提出來問: 如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶?他說心外無法，就是我們把它濃縮攏來，不是唯識(shí)學(xué)家常用的話，偶然借用?；蛘呖腿艘粊恚骸鞍?，要不要？”曉得我要，這是禪?！边@個(gè)外道兩個(gè)字不要看得那么難為情，真正的佛法所講的外道有個(gè)定義的：心外求法都叫外道，因?yàn)榉鸱ň褪切耐鉄o法。本來高雄到臺(tái)北走高速路，三、四個(gè)鐘頭就到，結(jié)果他不曉得，從花蓮轉(zhuǎn)了一圈，搞了兩、三天才到，到是會(huì)到了，不過走歪路了，外道，可憐相，冤枉。那么我們現(xiàn)在解決了外道的意義。所以我們修道只要心里不理外境，眼睛一閉，念頭一空，你管你的有，有沒有同我沒有關(guān)系。哎，你說“我打坐起來，里頭自有光明。所以，真正心能轉(zhuǎn)物證得菩提不是妄講啊，不是現(xiàn)在一般人所謂學(xué)禪啊，“蹦噔”一聲開悟了?！彼忠环庖环庑趴焖瓦M(jìn)來，非要給他印證不可，最后我只好印證到廢紙簍去了。現(xiàn)在先評(píng)論印度當(dāng)時(shí)的所謂外道，我們看看，你看了古人的文化你曉得，中國文化也好，西方文化也好，埃及也好，印度也好，希臘也好，這五大主流的文化，搞了半天，五千年來沒有跳出古人的手心，唯物唯心科學(xué)的發(fā)展早就有了，上古的人類文化，不但是東方的中國，乃至埃及、希臘早就有了的，什么唯物哲學(xué)，唯心哲學(xué)早就有了，沒有跳出古人的。那么它同我們現(xiàn)在數(shù)理科學(xué)的思想一樣不一樣？不一樣，但有相同之處，專門學(xué)習(xí)研究數(shù)理科學(xué)的人學(xué)到最高處，也自然到了空靈的境界，就是現(xiàn)在的數(shù)理，到了最后數(shù)字沒有了，是零，是空，最后也到達(dá)這個(gè)境界。然后看到道家肚子里有個(gè)嬰兒，認(rèn)為就有個(gè)嬰兒了，那就糟糕了。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十三法?，F(xiàn)在的金發(fā)女郎，在西方被認(rèn)為是最漂亮的，應(yīng)該說是漂亮。認(rèn)為生命是有我的，這個(gè)我用現(xiàn)在的看法，就是能夠思想的我，換句話說，睡著了，那個(gè)做夢(mèng)中能夠思想的東西就是我。受用薩埵，佛經(jīng)上也將菩薩翻為菩提薩埵，菩提薩埵四個(gè)字是梵文，中文把它簡(jiǎn)化了，所以稱菩薩。答摩是什么？是癡，就是迷糊，糊里胡涂，文字上翻為癡暗，拿我們白話講就是胡涂。性，我們自己的傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國以前儒道不分家，儒墨道都不分家的，認(rèn)為這個(gè)性是至善的，人性本來至善，那么這個(gè)性同天、道是和一的，包括形上和形下的，這是我們祖先們固有的文化。佛法后來也說到微塵，還可以分析，這同數(shù)論學(xué)派不同，佛說的，微塵又分七種，七份，這個(gè)里頭仔細(xì)討論起來有很多的內(nèi)容。他說這個(gè)我能夠思想，能夠有感情，這三個(gè)東西合攏來，因?yàn)橛羞@三個(gè)東西合攏來的關(guān)系，這三股力量合攏來，等于三元，拿西方哲學(xué)來講，他這個(gè)我是三元論，不是二元論，三樣?xùn)|西合攏來。是實(shí)非假。這個(gè)大字翻譯成中文不但佛法里有，其它印度的各種宗教，哲學(xué)學(xué)派都用了，我們普通翻譯為四大，地水火風(fēng)，就包括這個(gè)大類，歸納法，這個(gè)叫做大。這個(gè)世界上這個(gè)是實(shí)，真有這個(gè)東西，非假，不是假的。所以你不要看到這里說“哎呀，他們也講現(xiàn)量。過去印度的各種哲學(xué)有很多很多派，其中有類似的東西，對(duì)的加以整理，不對(duì)的把它刪除，如孔子的“刪詩書，定禮樂。我們看到的這個(gè)世界青的是山，綠的是水，月淡風(fēng)清，這都是真實(shí)的，是現(xiàn)量的境界。如軍林等。但是因明的應(yīng)用，有時(shí)侯只破不建，破掉邪見但自己不建立，所以“你講什么？”“我沒有講什么。大等諸法多事成故，現(xiàn)象界的地水火風(fēng)，凡是有固體實(shí)質(zhì)的東西，即是大等。大等諸法多事成故，應(yīng)該是很多的因素合攏來的。林，我們看原始森林是一棵樹一棵樹堆起來，叫做一個(gè)森林，叫做叢林?！薄芭?，有一大批人。一個(gè)人都構(gòu)不成現(xiàn)量的，等于我們講一個(gè)人，這個(gè)人是什么？是一個(gè)名詞，是代表我們的這個(gè)身體，及我們這個(gè)身體所發(fā)生的思想、動(dòng)作等看不見的這一面。薩埵等三即大等故?！币蛎鬟壿嫷恼撧q。又比如說，我們唯識(shí)學(xué)家不大承認(rèn)的，但過去我們拿來很容易懂的，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講水：“水性真空，性空真水，周遍法界，寧有方所？尋業(yè)發(fā)現(xiàn)。不過哲學(xué)在中國不大發(fā)達(dá)，現(xiàn)在更落魄了，中國的民族文化喜歡文學(xué)，不大喜歡啰啰嗦嗦，分析來又辯，辯了又論，論了再分析，再辯，哎喲好啰嗦。”他要求證，這是邏輯，所以現(xiàn)在就是講這個(gè)邏輯的方法。胡涂是什么東西??？頭腦還是什么？所以這三個(gè)東西是各有各的自體，各有各的范圍，它是怎么湊合攏來？比如我們建房子，要三成沙石同七成水泥合攏來，構(gòu)成這個(gè)墻壁。為例亦爾，是說這個(gè)理論的根本基礎(chǔ)不對(duì)，那舉的例子等其它的可想而知。所以玄奘法師的翻譯場(chǎng)里面也有景教的人，就是過去的老的基督教的神父，從外國來的，那么唐太宗都派去歸他管，在他的翻譯場(chǎng)里拿薪水，受到很好的招待，幫忙一起翻譯，他們也參加了外文的翻譯。“又三本事各多功能。所以西方文化同中國文化不同的重點(diǎn)在這里?！澳荏w一故?！蹦敲催@三種東西合攏來，每一種東西都有多方面的作用，能變之體只有一個(gè)，那么你又講三樣，等于一個(gè)政治體有三個(gè)人集體領(lǐng)導(dǎo)，究竟誰做主呢？三人都做主… 2008年6月6日星期二 雨辰 聽校