《古羅馬政治思想》ppt課件-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 這個(gè)意義上， 羅馬是溝通古代希臘思想和近代思想的中介。 ? 第三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，被當(dāng)作人質(zhì)送往羅馬。 2．混合政體說(shuō)（共和政體） ? 思考一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題 ： ? “羅馬人怎樣和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到５３年的時(shí)間里， 幾乎征服和統(tǒng)治了全世界？” ? “單單敘述一件事，當(dāng)然也有趣，但卻沒(méi)有教育意義 ?！? ? 思考與關(guān)注： 《 大國(guó)崛起 》 波利比阿指出 : ? “歷史學(xué)家不應(yīng)以奇聞?shì)W事來(lái)取悅讀者，而僅僅如實(shí)地記事載言，不論其如何平淡無(wú)奇。 ? 羅馬人成功的秘密在于，他們不自覺(jué)地采用了一種 混合政體。 三種因素或力量中， “任何一個(gè)都不是絕對(duì)的” 。這樣 ,每個(gè)掌權(quán)階級(jí)都有自己的權(quán)力范圍 ,不可逾越 ,從而保證公共權(quán)力能夠?yàn)閲?guó)家的整體利益服務(wù)。 ?——對(duì)后來(lái)的英國(guó)、美國(guó)民主共和制度產(chǎn)生較大影響。 ? 政治信念： 任何凡俗個(gè)人或政治集團(tuán)都不得獨(dú)霸政治權(quán)力 . ? 希臘城邦卻在反對(duì)僭主制的過(guò)程中，把平民權(quán)力推到了唯一的和至高無(wú)上的地步，破壞了 權(quán)力的平衡。圖利烏斯 ? 留下了大量的著作，包括 100多篇演說(shuō)辭，大量的信札，幾部詩(shī)作，理論方面的著作有修辭學(xué)的、倫理學(xué)的、神學(xué)的和認(rèn)識(shí)論的，當(dāng)然還包括他的兩部最重要的政治學(xué)著作 ——《 論共和國(guó) 》 和 《 論法律 》 。 ●真正的友誼既能容忍朋友提出的勸告，又有使自己接受勸告。 ●修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。 ? 受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。 ? 波利比阿是“力求用希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋羅馬政體；西塞羅則相反，以羅馬法的觀點(diǎn)解釋希臘哲學(xué) 。 ? 西塞羅試圖在維護(hù)傳統(tǒng)的羅馬唯政治主義的同時(shí)，提醒羅馬人 ： ?如果沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有沉思，再顯赫的功績(jī)有可能不過(guò)是無(wú)知的行為罷了。 ” 大劇場(chǎng) ? （ 2）其次，如果能夠把羅馬傳統(tǒng)和習(xí)俗與蘇格拉底的哲學(xué)相結(jié)合，則是最完美的。當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到實(shí)現(xiàn)，便是法律。人們彼此之間以某種天性中的仁慈和善意以及法的共同性相維系。 （ 3）真正的法律與成文法不同 ? 法不是以人們的意見(jiàn)為基礎(chǔ)，而是以自然為基礎(chǔ)。 ? 人類(lèi)社會(huì)制定的那些 “ 為了公民的安全、國(guó)家的長(zhǎng)存以及人們生活的安寧和幸福 ”的法律才是真正的法律，才 “ 真正值得贊頌 ” ，而 “ 那些為各民族制定了邪惡和不公正的法規(guī)并因此破壞了他們的諾言和協(xié)議的人所實(shí)施的根本就不是什么 ‘ 法律 ’” 。 ? “ 如果只有懲處，只有對(duì)懲罰的恐懼，而不是罪行本身的可鄙性使人們放棄非法的、罪惡的生活，那便誰(shuí)也不是違法者，更確切地說(shuō)，罪惡之徒應(yīng)該被稱(chēng)之為不審慎的人。世界是神、人共同的社會(huì)。
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