【正文】 ， 主要認(rèn)識要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際。 總之，事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，運(yùn)動(dòng)著事物的存在形式是空間和時(shí)間。即：把握客觀實(shí)際的全面性、整體性和變動(dòng)性。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的 意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，決定我們的方針政 策、計(jì)劃方案等主觀的東西。 （ 2）二者依據(jù)的原理不同。 （ 3）二者在實(shí)際運(yùn)用中所起的作用不同。 （ 4）二者的側(cè)重點(diǎn)和各自的對立面不同。 6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ] 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ； 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律 面前又不是無能為力的，人認(rèn)識和利用規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 [方法論 ]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。世界上一切事物都處 于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。聯(lián)系是有條件的，但不能認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都是無緣無故地發(fā)生聯(lián)系。 [反對 ]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 [反對 ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。 [方法論 ]人們要了解一個(gè)事物，就必須對它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。 事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。認(rèn)識事物時(shí)，反對只看到 客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。整體不能同時(shí)又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。 聯(lián)系： （ 1） 二者不可分割。 整體處于統(tǒng)率的決定地位。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的 ； 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 ； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)， 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。 8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止 的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，是指一般的變化。發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。 顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開來的形而上學(xué)觀點(diǎn)。事物內(nèi)部矛盾雙方既相互依賴，又相互斗爭，由此使雙方力量和地位發(fā)生變化，從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。 第三、 事物的發(fā)展首先是事物本身的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。第一， 要懂得在個(gè)人的成長過程中，首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外部環(huán)境對個(gè)人成長的重要的影響作用。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 （ 3） 第一、 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”。因此，在“度”的范圍內(nèi)的變化是量變，超出“度”的范圍的變化 就是質(zhì)變。質(zhì)變還引起、促進(jìn)新的量變，為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。）上，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們連接起來成為質(zhì)量互變的契機(jī)。 （ 4） 不能說“沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也就沒有質(zhì)變”。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種前進(jìn)的、上升的變化 ，不能把任何變化都看成是發(fā)展。 [反對 ]： 反對把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，盲目樂觀，反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折灰心喪氣，悲觀失望 ， 對前途失去信心。但這并不是否定總趨勢的前進(jìn)性，這只是暫時(shí)的，事物發(fā)展的總趨勢是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。 第三課 （一） 概念 殊性 盾 （二） 原理 對立統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容 ]： 事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 [原理內(nèi)容 ]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。 [方法論 ]： 敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對 ]： 害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。 [反對 ]： 反對片面地看問題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對化。 矛盾的特殊性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 [反對 ]： 反對不對事物作具體分析， 反對千篇一律，生搬硬套 ， 搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。 （ 2） 二者有明確顯區(qū)別 ① 從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論；具體問題具體分析屬于辯證法。從實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義；具體問題具體分析強(qiáng)調(diào)矛盾各有其特點(diǎn)，反對一刀切。 [方法論 ]： 這一原理，對于我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)習(xí)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。主要矛盾處于支配地位；起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過來會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決 。 矛盾主次方面辯證關(guān) 系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴， 矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。 [方法論 ]： 要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流 ，弄清事物的性質(zhì)。 （ 3） 在一個(gè)事物內(nèi)部同時(shí)存在的許多矛盾當(dāng)中，主要矛盾只有一個(gè)，而每一個(gè)矛盾都存在主次兩個(gè)方面，主要矛盾也存在矛盾的主次方面。 [反對 ]： 反對離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的 “一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。這主要是因?yàn)椋?矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；而形而上學(xué)否認(rèn)了矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。兩者相互滲透，彼此貫通，不可分割。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物的辯證法，而非唯心的辯證法。 【四】 、 辨證 唯物主義 認(rèn)識論 高考考點(diǎn)： （ 1） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識世界和改造世界 ， 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約 （ 2） 透過現(xiàn)象看本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì)， 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 ，真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識， 認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 并能 透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 ， 分析與綜合相結(jié) 合 ， 創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用 （ 3）實(shí)踐 實(shí)踐的基本特征 ，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 第五課 （一） 概念 質(zhì) 9. 真理 10 科學(xué)理論 11. 分析 12. 綜合 14. 創(chuàng)造性思維 (創(chuàng)新 ) （二） 原理 人的主觀能動(dòng)性原理 內(nèi)容： 人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有主觀 能動(dòng)性、包括三個(gè)方面：想、做、精神狀態(tài)。從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識的程度和水平看，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從認(rèn)識的作用看，正確的理性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。區(qū)別在于：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個(gè)別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。 注 1：現(xiàn)象 是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的。 現(xiàn)象是事物的個(gè)別和表面的東西，是易逝的；而本質(zhì)是事物的一般和內(nèi)在的東西，是穩(wěn)定的。 注 2：關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識誤區(qū)。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，而理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)。 誤區(qū)二：真象是客觀存在的，假象則是主觀的。 （ 2）、認(rèn)為“假象是主觀的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 假象是以一種歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，是一種客觀存在的東西；錯(cuò)覺則是人們對客觀事物的錯(cuò)誤感覺，是對被感知事物的歪曲反映，表明的是客觀事物與主觀反映之間的矛盾，屬于主觀的范疇。 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系原理 ［內(nèi)容］： 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段，是可以憑借感覺器官直接獲得的，是較為膚淺的認(rèn)識；理性 認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段，只能通過理性思維才能獲得，相對于感性認(rèn)識來說更深刻更正確更可靠。 注 1：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 感性認(rèn)識 是以對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段； 理性認(rèn)識 是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，而感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)向 認(rèn)識的深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。人們基于實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的感性認(rèn)識倘若是如實(shí)地反映了事物的現(xiàn)象，則是可靠的。 注 3：關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)。這并等于說前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 誤區(qū)二：感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 （ 2）、 理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。 誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識才具有指導(dǎo)作用。因?yàn)椴还苁钦_的理性認(rèn)識還是正確的感性認(rèn)識，都對實(shí)踐有指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識事物的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界的改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。 ［方法論］： 自覺追求真理，用 科學(xué)理論武裝自己的頭腦。 ［反對］： 割裂二者的辯證關(guān)系，反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。 認(rèn)識隨實(shí)踐不斷發(fā)展的原理 內(nèi)容： 任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一 個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在時(shí)間上和空間上都是無限的。 反對： 一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認(rèn)識局部而忽視整體；三是反對認(rèn)識上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。 為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識原理（合理想象和創(chuàng)造性思維） ［內(nèi)容］： （ 1）含義： 創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。 （ 5）江澤民指出： “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 第八課 （一） 概念 （二） 原理 1．實(shí)踐的特征原理 [內(nèi)容 ] 實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)。 [反對 ] 既要反對否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化的形而上學(xué)錯(cuò)誤。 [反對 ]： 好逸惡勞、不勞而獲的剝削階級思想和偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的任何思想和行為。 [方法論 ]要求我們積極重視對社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革，積極支持和投身改革大業(yè)。 [方法論 ]重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，尊重科學(xué)家的勞動(dòng)。 總之，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。 主要 表現(xiàn)在正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)順利開展，尤其是真理、科學(xué)理論能夠預(yù)測事物發(fā)展的方向，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利發(fā)展，因此對實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。 注 1：把握“認(rèn)識”的幾個(gè)知識點(diǎn) (1)認(rèn) 識的來源：實(shí)踐 (2)認(rèn)識的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 (6)認(rèn)識的對象：客觀事物。但這并不排除通過讀書獲得間接經(jīng)驗(yàn)。第一，書本知識在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍來源于實(shí)踐。人類知識的總體只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個(gè)人知識的獲得可以通過學(xué)習(xí)