【正文】 ① 亞里士多德 ：《 政治學(xué)》， 吳壽彭譯， 商務(wù)印書館 ， 1983 年版，第 199 頁。 的意志所左右，實(shí)際上表明了城邦的最高權(quán)力掌握在公民手中。公眾法庭作為最高審判機(jī)關(guān)，裁定所有大小案件，由 6000 名陪審員斷案；陶片放逐法則是在公民大會上，公民將可能危害民主政治的人的名字刻在陶片上，進(jìn)行無記名投票。如果發(fā)現(xiàn)官吏有貪污或受賄嫌疑，就將其送交法庭裁決，由法庭判決他是否有罪。古代的雅典民主政治是最直接和原始的民主政治，是“主權(quán)在民”原則的最直接的體現(xiàn)。這是雅典民主政治的階級實(shí)質(zhì)，也是其局限性的重要表現(xiàn)之一。達(dá)爾 ：《 論民主 》 ， 李柏光、林猛譯，商務(wù)印書館 ， 1999 年版，第 85 頁。 在古希臘人眼中，民主只存在于同一城邦的成員之中 。 各城邦過分的獨(dú)立精神和自我封閉，使希臘世界難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 。“ 一個雅典公民是不會因?yàn)檎疹欁约旱募覄?wù)而忽視國家的 ， 即使是那些忙于業(yè)務(wù)的人也都具有極其鮮明的政治觀念 ， 只有我們才把那些不關(guān)心公共事務(wù)的人不僅看作是無害的人 ， 而且看作是無用的人。它毋需公民擁有多少政治才能 ， 關(guān)鍵是每個公民都應(yīng)本著一切從城邦出發(fā) ， 具有高尚的道德情操 。在雅典 ,“個人實(shí)際上不受保護(hù) ， 并且任由集體擺布。民眾完全可以按照 ② 薩拜因 ： 《 政治學(xué)說史》（上），盛葵陽、崔妙因譯，商務(wù)印書館 ， 1986年版，第 32頁。 自己的想法投票，即使結(jié)果證明這是一次錯誤的表決，他們也不會受到任何懲罰，因?yàn)橹苯用裰髦葡赂静淮嬖趯翊髸闹萍s機(jī)制。 10他的觀點(diǎn)雖然不無偏頗，但不能否認(rèn)，直接民主有時傾向于無政府主義。 約束機(jī)制的缺乏也助長雅典民眾養(yǎng)成推卸責(zé)任的習(xí)慣。修昔底德筆下的伯里克利直言不諱：“你們攻擊我，因?yàn)槲以鲝垜?zhàn)爭；但同時你們也是在攻擊你們自己，因?yàn)槭悄銈儽頉Q贊成戰(zhàn)爭。 ③修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》，謝德風(fēng)譯， 商務(wù)印書館， 1997 年版，第 259 頁。這些人往往具有較高 的修辭技能和表達(dá)能力，因此他們的演說極具感染力和煽動性。但演說作為一種修辭藝術(shù)，具有很強(qiáng)的主觀性。當(dāng)演說者處心積慮地討聽眾歡心時，其演說中肯定不可避免地夾雜很多與事實(shí)無關(guān)甚至違背事實(shí)的信息，聽眾需要在相當(dāng)短的時間內(nèi)從眾多信息中分離出事實(shí)真相 , 如果他們?yōu)檠菡f家的情緒和修辭的力量所左右，而恰好這位演說家的立場與城邦利益相悖，那么他們的決策就可能出現(xiàn)失誤。面對大多數(shù)人這種過度的熱忱，那些實(shí)際上反對遠(yuǎn)征的人都不敢做聲，因?yàn)樗麄兒ε氯绻约禾岢龇磳σ庖?，其他人會認(rèn)為他不愛國。 ①修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》，謝德風(fēng)譯， 商務(wù)印書館， 1997 年版，第 420 頁。因此在任何政體下，決策人都可能陷入感情 用事的泥淖。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭過程中，雅典在鎮(zhèn)壓了同盟城邦 米提林暴動后，雅典人在憤怒驅(qū)使下，決定把米提林全體成年男子處以死刑，把婦女和未成年人變?yōu)榕`。最后人們接受了戴奧多都斯的建議 ， 米提林人躲過了滅頂之災(zāi)。官員們?yōu)槊癖姽?，其?quán)力來自人民，其職責(zé)是不折不扣地執(zhí)行大會決議。公元前 424年，在征得雅典人同意后，將軍默許了西西里各邦締結(jié)的和平條約，因?yàn)槌酥馑麄儧]有更好的選擇。 ②修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》，謝德風(fēng)譯， 商務(wù)印書館， 1997 年版，第 548 頁。越是功勛卓著的將領(lǐng)，承受的壓力越大。雅典人把戰(zhàn)爭期間的大瘟疫歸咎于其政策失誤，剝奪其軍權(quán)并罰巨款。但是我說，首先民主政治的意義是代表全體的人民 , 而貴族政治只是代表人民中的一部分人；其次，雖然富者善于尋找金錢，但是最好的顧問是賢明的人，多數(shù)人最善于聽取各種不同的辯論，然后從中作出判斷來。要系統(tǒng)全面地理解雅典的民主思想，我們可以從希臘 精英們深刻的反民主思想中尋找思考的靈感，沒有民主就沒有希臘反民主的理論，盡管不同時期的反民主思潮源于不同層面，但大多數(shù)古希臘思想家都認(rèn)為那些有能力獲取財(cái)富或者出身豪門的貴族階層比其他人更有能力成為好的公民，也更可能做出明智的政治決定。??而每個人都想居于首要的地位，所以他們采取籠絡(luò)群眾的手段，結(jié)果使他們喪 ③ 修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》，謝德風(fēng)譯， 商務(wù)印書館， 1997 年版，第 256 頁。 自從亞歷山大統(tǒng)一希臘，希臘諸誠邦喪失自治權(quán)力以后，對于雅典及其民主制度的攻擊日漸增長，這其中以柏拉圖和亞里士多德對雅典民主制度的譴責(zé)和批判最為系統(tǒng)也最為深刻?！?20 蘇格拉底對民主制的抨擊并不是說要用某一其他的政治形式強(qiáng)行代替民主制，而是說民主制必須完善起統(tǒng)治藝術(shù)，由內(nèi)行來治理。鑒于雅典民主制存在的弊病，特別是其令人無法原諒地處死了蘇格拉底， 柏拉圖并不贊成實(shí)行民主制。在《理想國》中， 柏 拉 圖 耗費(fèi)大 量 筆墨對 民 主 進(jìn) 行 了 猛烈地 攻 擊 ， 他認(rèn) 為 寡 頭制 用 財(cái) 富作 為衡量 優(yōu) 劣的唯一標(biāo)準(zhǔn) ， 這勢必導(dǎo)致窮 人 和 富 人 間的戰(zhàn) 爭 ， 當(dāng)窮人取得 勝 利 之 后 ， 柏拉 圖 說 ： “ 黨爭結(jié)果 ， 如果平民 取 得 勝 利 ， 把敵黨 一 些 人處死 ， 一些人流放 國 外 ， 其余 的 公 民 都 有同 等 的 公 民 權(quán)及做官的機(jī)會 — 官 職通常抽簽 決 定。 能 參 與 國 家政治 生活并 做 出重要的 決 定 ， 這 樣 一來 ， 所有 以 前 的 規(guī) 范 都 不 復(fù)存 在 ， 整個社會陷 人 一種極 端 的 無 政 府狀 態(tài) , “ 這些 以 及類 似 的 特 點(diǎn)就是 民 主制度 的 特征 。 亞里士多德認(rèn)為農(nóng)民是更好的公民，因?yàn)樗麄儗氖抡紊钜幌蚝芾涞！?22 他認(rèn)為一個由農(nóng)民組成的國家要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于由城市居民組成的國家。國家只需要由少數(shù)聰明的賢人來管理就是最理想的了。另外，他們認(rèn)為雅典的民主制度是以階級 為基礎(chǔ)的，是一種窮人對富人的暴政，它依靠的是人的熱情和幻想，而不是冷靜的法律和人的智慧。 被 黨 派 所 支配 。 可 以 說 民主的最大 危險(xiǎn) 就來自于這種 公共權(quán)力 的無限性 ,為 了 削弱這種 權(quán)威 ， 就必須給 公共權(quán)力 一 個 明確 和 固定 的界限 ， 并為 私人 生活 提供 一個廣闊的發(fā)展 空 間 。 參考文獻(xiàn)： [1]劉軍寧 .共和 達(dá)爾 .論民主 [M].李柏光 ,林猛譯 ,北京 :商務(wù)印書館 ,1999： 2324. 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