【正文】 如身之至貴也，位之至尊也?！盵注 ]身：君主 自身。《愛(ài)臣》 欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。故度量之立，主之寶也；黨與之俱，臣之寶也。適賜：適當(dāng)?shù)馁p賜。扶寸： 一點(diǎn)?！秱鋬?nèi)》 人主之患，在莫之應(yīng)。故曰：至治之國(guó)，君若桴，臣若鼓，技若車，事若 馬?！豆γ? 慎子曰：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。堯教于隸屬而民不聽(tīng)，至于南面而 王天下，令則行，禁 則止。 [注 ]以為：認(rèn)為臣主之利相同的人 有大難。故曰：國(guó)之利器，不可以以示 人。鬻之以為威：賣弄自己的權(quán)威。利害集中象 車輪中心 .射 :眾求利如輻條射向車轂 .共 :成了他們共同對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo) .《外儲(chǔ)說(shuō)上》 毋富人而貸焉 ,毋貴人而逼焉 ,毋專信一人而失其都國(guó)焉 .腓大于股 ,難以趣走 .主失 其神 .虎隨其后 .主上不知 ,虎將為狗 .主不蚤止 ,狗備無(wú)已 .虎成其群 ,以弒其母 .??主 施其法 ,大虎將怯 。信：同伸。豺狼在牢，其羊不繁。??數(shù)披其木，毋使枝大本 ?。恢Υ蟊拘?，將不勝春風(fēng)； [注 ]：（口顏）：（ yan）爭(zhēng)斗 貌。公閭：官府的門。 故曰：去好去惡；臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。去：所好所惡，都不表現(xiàn)出來(lái)。自備：將自己的觀點(diǎn)完備地陳述出來(lái)。內(nèi)外 為用則人 主壅，其說(shuō)在老聃之言失魚也。”久語(yǔ)：與臣下久語(yǔ)。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其 能，上乃無(wú)事?！稉P(yáng)權(quán)》 若天若地 ,是謂累解 .若地若天 ,孰疏孰親 ?能象天地 ,是謂圣人。通 :互相透露 .《亡征》 人主不可佯愛(ài)人 ,一日不可復(fù)憎 。疏拙 :疏忽 ,笨拙 . 《難四》。 臣之忠詐，在君所行也。 [注 ]色撓：屈服詛喪神色；目逃：目露逃避情態(tài)。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。 《難二》 第二篇：《韓非子》選摘 《韓非子》選 一、一般認(rèn)識(shí) 人與現(xiàn)實(shí) 夫民之性，惡勞樂(lè)佚。人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)蠋則毛起。 今人有五子而不為多 ,子又有五子 ,大父未死而有二十五孫 ,是以人民眾而貨財(cái)寡 , 事力勞而供養(yǎng)薄 ,故民爭(zhēng) ,雖倍賞累罰而不免于亂。此四者，所以治安也，而民不知悅也?！栋苏f(shuō)》 務(wù)本、實(shí)，圖功、利 故明主用其力不聽(tīng)其言，賞其功必禁無(wú)用。今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也， 而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也。非輿人仁而匠人賊也，人不 貴則輿不售 ,人不死 則棺不賣。（情：本意?！锻稣鳌? 常酒者，天子失天下，匹夫失其身。 樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者 ，成而刺人。故去甚去泰，身乃無(wú)害。《奸劫?gòu)s臣》 千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室 ,以突隙之煙焚。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩 弦以自急?！洞篌w》 治不逾官，雖知不言。 [注 ]經(jīng)：原則。 [注 ]下言句：把用于一時(shí)一事的話，當(dāng)作普 遍規(guī)律來(lái)采用?！秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》 不獨(dú)恃比干之死節(jié)，不幸亂臣之無(wú)詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。同上 夫立名號(hào)，所以為尊也；今有賤名輕實(shí)者，世謂之“高”?！? 母之愛(ài)子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民無(wú)愛(ài)，令之行于民也萬(wàn)父。親以 厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。 《六反》 故法之為道，前苦而長(zhǎng)利；仁之為道，偷樂(lè)而后窮。重罪者，人之所難也；而小過(guò)者，人之所易去也。 《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》 賞譽(yù)薄而謾者下不用也，賞譽(yù)厚而信者下輕死?！讹喠睢? 行刑，重其輕者。《孤憤》 三、術(shù) 今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。 《定法》 七術(shù)：一曰眾端參觀（全面了解情況），二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng) 責(zé)下（多方面看問(wèn)題以督下），五曰疑詔詭使（造假疑下，觀其誠(chéng)偽），六日挾知而問(wèn)， 七曰倒言反事（說(shuō)反話做反事以探奸）。臨淵而搖木，鳥驚而 高，魚恐而下。 [注 ]權(quán)：權(quán)變，權(quán)宜之計(jì)。《愛(ài)臣》 一人不兼官，一官不兼事。觀人之所肅，非行情也。曾：曾子?！措y三〉 是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。 [注 ]：參驗(yàn)：驗(yàn)證?！讹@學(xué)》 觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其攻伐。課：考核。同上 大不可量，深不克測(cè)?！吨鞯馈? 故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。《問(wèn)辯》 喜之則多事，惡之則生惡。《揚(yáng)權(quán)》 凡奸者，行久而成積，積 成而力多，力多而能殺；故明主蚤絕之。 [注 ]地形： 如走路遇到的地形?！队卸取? 四：勢(shì)夫冠雖賤，頭必戴之，屨雖貴，足必履之。” [注 ] 司：探測(cè)。 . 故國(guó)者 ,君之車也；勢(shì)者，君之馬也。主威之重也，主勢(shì)之隆也。隆重：至高無(wú)尚。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼 將用之以伐我。臣之所不弒其君者，黨與不俱也。亂人：亂黨就會(huì)借機(jī)提出 要求。尋常：八尺為尋，十六尺為常，很多。故曰：“一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。 [注 ]應(yīng)：響應(yīng)，捧場(chǎng)。 賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以屈賢者也。與：主與臣共事。 [注 ]利器：銳利的兵器。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》 人主者，利害軺轂（ y225。主施其刑 ,大虎自寧 .法刑茍信 ,虎化為人 ,復(fù)反其真 .[注 ]富 :使人富 . 逼 :受威逼 .腓 :小腿 .趣：同趨 .神 :權(quán) .虎 :臣象虎 .不知 :仍不察覺(jué)，誤虎為狗。真：應(yīng)有的本性。一 家二貴，事乃無(wú)功。披：修剪。圉： (yu)被包圍。 [注 ]見(jiàn)其：（如果）君見(jiàn)其所欲。素： 本色，理想狀態(tài)。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》 權(quán)勢(shì)不可以借人。是以人主久語(yǔ)，而左右鬻懷刷。鬻懷刷： 以此為抬高身價(jià)的資本。上有所長(zhǎng)，事乃不方。欲治其內(nèi) ,置而勿親 。不可以佯憎人 ,一日不可復(fù)愛(ài)也 .故佯憎佯愛(ài)之征見(jiàn) ,則諛者因資而毀譽(yù)之 .雖有明主 ,不能復(fù)收 ,而況于以誠(chéng)借人也 ![注 ]因資 :因此 .以 :把 。 圣賢之樸深矣 .胡明主觀人 ,不使人觀已 .[注 ]樸 :道術(shù) . 《觀行》。君明而嚴(yán)，則群臣忠；君懦而暗，則群臣詐。違于：對(duì)奴隸亦要避讓。 《右儲(chǔ)說(shuō)右下》 不以智累心，不以私累己。 小知不可使謀事，小忠不可使主法。 1不吹毛而求小疵。 1欲成其事，先敗其事。 2長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。 2凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。信人，則制于人。 2與死人同病者，不可生也，與亡國(guó)同事者，不可存也。 3故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。 3故治民無(wú)常，唯法為治。主上用之，若電若雷。 3愛(ài)臣太親，必危主身 。 4圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。 4黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。 4故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。 5是以志之難也，不在勝人，在自勝也。 5舉世有道，計(jì)入有計(jì)出。 5人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。 6法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。 6虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。 7 君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。 7虛則 知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒? 8樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。 8一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。 8巧為輗，拙為鳶。 9 太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。 9使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。 10 去甚去泰，身乃無(wú)害。 10 利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。 第四篇：韓非子 韓非子 鄭沛東【 16122052】 韓非（約公元前 280前 233 年），華夏族，韓國(guó)都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬(wàn)余字。說(shuō)明韓非思想源于道家，但以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開拓了道家的形下之道。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，都吸取了道家的思想。 依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家 是黨中央提出的治國(guó)方略，韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢(shì)下形成的治國(guó)思想。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的改革開放事業(yè)有很強(qiáng)的借鑒意義?！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。 韓非是先秦法家思想的集大成者。 以法為核心 ,法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合 的思想改造了傳統(tǒng)法律文化 ,對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。后來(lái)法家發(fā)展成“霸道”思想，與孔孟之道儒家思想演變出的“王道”思想共同用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。（《韓非子 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“ 五蠹”，防“八奸”。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的 心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。