【正文】 》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。詩經(jīng)是最有生命，最偉大的藝術(shù)課時雖然不多，但是老師教授了很多內(nèi)容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識。匪報也，永以為好也！《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》表達(dá)了遠(yuǎn)古時候青年男女自由相會、集體相會、自由戀愛的美好。百歲之后，歸于其室。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。彼美孟姜，洵美且都。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準(zhǔn)備的更會人喜歡。匪女之為美，美人之貽。靜女其孌，貽我彤管?！对娊?jīng)》是古代配樂吟誦的詩詞文本，有比較強(qiáng)的音樂節(jié)奏感，適合于反復(fù)朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實際授課時，相對來說沒有把握這一點。《詩經(jīng)周南詩經(jīng)中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個中國人都耳熟能詳。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。（《論語屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”白居易的“新樂府”等,都是《詩經(jīng)》精神的繼承。此外，《魏風(fēng)〃碩鼠》開創(chuàng)了中國文人對桃花源般“樂土”的憧憬和追尋?！鼻宕麑W(xué)者姚際恒評價說：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時提出來的，也是《詩經(jīng)》之妻。漢樂府詩以敘事見長，建安詩、南北朝樂府詩、唐代杜甫、白居易都有敘事詩，同樣具有強(qiáng)烈的抒情性。“詩言志”高度概括了詩歌表現(xiàn)思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實質(zhì)就是“抒情”，古代采詩就是借以察志觀情。如《周南?關(guān)雎》這首詩中，通過一個男子在河邊遇到一個采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕化，讓人忘卻世事的功利紛爭，去挽思這執(zhí)著永恒的感情，說明了常年征戰(zhàn)對當(dāng)時百姓生活的不良影響，使社會、家庭時刻處于岌岌可危的境地，更加導(dǎo)致社會整體秩序的惡性循環(huán)。有的學(xué)者認(rèn)為，笙詩的正文是由于戰(zhàn)國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學(xué)者認(rèn)為它們本來就沒有正文。三百零五首詩歌產(chǎn)生的地域以黃河流域為主，波及長江、漢水、汝水一帶。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。對于愛情，充滿希冀不是件壞事，但不可心急，緣分是一件說不準(zhǔn)的時候，唯一做的到的，就是等?？偨Y(jié)語：無論友情、親情還是愛情，一旦屬于我們，我們就要珍惜，切莫等到失去后才后悔?！保ā吨苣蠄?zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)愛而不見，搔首踟躕”（《邶風(fēng)②關(guān)利革：《網(wǎng)絡(luò)財富?文化研究》，《論《詩經(jīng)》中的愛情詩》，2010年9月，第158頁。野有死麇》和《邶風(fēng)種種的不確定因素會讓人膽怯，讓人惶恐。這詩中描寫的人兒們，如同“遠(yuǎn)方有佳人，絕世而獨立”那般，可望而不可求。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。關(guān)雎》）這是古人的擇偶觀，窈窕淑女與君子，才子佳人。.愛，是一個夢，一個讓人不愿意醒來的美好的夢。三、《詩經(jīng)》中的愛情愛情，看到這個詞語，我不禁想問，愛情是什么？誰都無法給出確切的答案，唯有用一生來闡釋，來領(lǐng)悟。昊天罔極”“民莫不谷，我獨不卒！”（《小雅”（《小雅《詩經(jīng)》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。在分離的那一刻，父母嘴上說著，不會牽掛，不會牽掛，可是轉(zhuǎn)過身，卻讓淚水模糊了雙眼。國，父母兄弟離散，而作是詩也。上慎旃哉，猶來！無棄！”（《魏風(fēng)陟岵》中卻表現(xiàn)出另外一種風(fēng)格，在這首詩中，主人公無法見到自己的親人，只好把這種思念埋在心里，“陟彼岵兮，瞻望父兮。（《周南葛覃》）這是一名將要歸家的女子，言語中毫不掩飾自己對歸家的喜悅快去告訴我的女師，我就要探親回娘家，衣物要勤洗干凈，一件一件地安排好，干干凈凈見爹娘?！对娊?jīng)》中對親情的描寫表現(xiàn)在父母之情與同胞之情?！对姟氛撸局?，在心為志，發(fā)言為詩。我們的社會正需要這種友誼。秦風(fēng)怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你穿同樣的汗衣?！薄柏M曰無衣？與子同裳。這親密無間而舉世和樂的友誼存在于《詩經(jīng)維護(hù)友情則需要做到“君子之交淡如水”般的不計得失?！薄拔矣M之子，維其有章矣?！对娊?jīng)》中的交友原則現(xiàn)實中交友需要謹(jǐn)慎，結(jié)識后需要維護(hù)之間的友情。②朱友旺：《綿綿長長話友情》，《公關(guān)世界》，1999年第10期，第40頁。詩的第三章，作者高聲呼吁，呼吁友情的可貴，還呼吁團(tuán)結(jié)的重要性。知己，知己，有多少人一生顛沛流離，只為了尋找一個人，一個像自己的人，為了他的一句“我懂你”。毛詩序有云“《伐木》，燕朋友故舊也?！雹龠@至真至美的感情也將是我們贊美的永恒的主題。正因其“思無邪”而情至深，而情至真?！对娊?jīng)》，中國詩歌的源頭。第一篇：詩經(jīng)期末論文《讀書報告》之情說《詩經(jīng)》選課順序號：63 年級專業(yè)：大一藥學(xué)學(xué)號：20145921湯顯祖的《牡丹亭》中有“情不知所起，一往而情深”，誠如其所言，與世共存的我們都無法逃出一個情字?！对娊?jīng)》正是那情的交匯，意的傳承?？鬃佑性?，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。②誠然，《伐木》正是宣王初立之時王族輔助大臣為安定人心，消除隔閡從而增進(jìn)友情而作?！雹墼姷牡谝徽旅鑼懥艘粋€孤獨的伐木者和一個出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，在靜謐的山谷中，苦苦地追尋，追尋一個與自己志向相同，可以共同吟唱“人生樂在相知心”（王安石《明妃曲二首》），可以像鐘子期和俞伯牙一般，子期歿，伯牙不復(fù)鼓琴。窮其一生，尋得一人，卻得不到他的認(rèn)同，何其痛苦，勢必成為一生的遺憾?！斗ツ尽返娜掠衫硐朊鑼懙浆F(xiàn)實，最后又回歸到理想，①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第12頁。由此可見，友情難得可貴，而存在于《詩經(jīng)》中的友情更是真實且現(xiàn)實。裳裳者華》中有“我覯之子，我心寫兮。珍視友情是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中的交友原則在當(dāng)下仍然適用，現(xiàn)實社會需要信任，需要友誼的存在，這友誼應(yīng)純潔如雪?！薄柏M曰無衣？與子同澤。無衣》）怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你披同樣的戰(zhàn)袍?！芭c子偕作！”“與子同仇！”“與子偕行！”（《詩經(jīng)從一定角度上來講，是友誼推動了社會的進(jìn)步。中國素稱“禮儀之邦”，自古以來，人類接觸的最自然的感情即是親情。①其中感天地，泣鬼神的即是親情。（《周南黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。然而，與《葛覃》不同，《魏風(fēng)母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。國迫而數(shù)