【正文】 一次異性的結(jié)合，來(lái)完成自己戀父情結(jié)的終結(jié)?！?其實(shí)，真正的女性視野應(yīng)該是廣博而深遠(yuǎn)的，女性應(yīng)從男女的性別對(duì)抗轉(zhuǎn)移到女性自救和對(duì)人的普遍關(guān)愛上來(lái)，而不宜后退到邊緣地位去局限自身。在它里面，沒有性，沒有好奇，也沒有激素的作用。金錢就像一只無(wú)所不能的巨手，收買了滿足、虛榮、身體、真相等或輕或重的東西。喬對(duì)殷勤的店員們從來(lái)不正眼看。” 喬深諳金錢的力量，金錢可以帶來(lái)快樂和滿足。她說(shuō)，南生，我愛你?！澳仙斐鍪謸崦念^發(fā)。在南生的生活中，喬是一個(gè)在痛苦時(shí)刻出現(xiàn)的救星，當(dāng)南生從看守所走出來(lái)時(shí)，是喬帶她回家。多么好。不要恐懼。我沒有辦法和你做愛。我擁抱著你。她把身體蜷縮起來(lái)，那種嬰兒在母親子宮里的姿勢(shì)。這不僅是對(duì)男性地位的撼動(dòng)，也是對(duì)傳統(tǒng)生殖秩序的挑戰(zhàn)。不過(guò)值得一提的是，在安妮寶貝的后期作品《素年錦時(shí)》中，我們看到了她嘗試書寫“人間煙火，飲食男女，春耕秋收，冬雪夏雨”?！?在安妮寶貝的作品中，還有一些女性選擇不踏入婚姻。他們從不為瑣事爭(zhēng)執(zhí)吵鬧，也沒有刻骨銘心的滲透和聯(lián)結(jié)。也沒有抱怨和解釋。即使是踏入婚姻的女性依然保持著婚前的獨(dú)立，她們不把婚姻看作是男性對(duì)女性的一紙保證，也不把它看作是兩性關(guān)系的保險(xiǎn)箱，縱然婚姻有著束縛，那也只是道德層面上的，而不是精神上的捆綁，她們從來(lái)都是一個(gè)人，傲世獨(dú)立。在大眾意識(shí)當(dāng)中，婚姻是愛情到達(dá)一定程度的產(chǎn)物，婚姻代表著家庭，代表著夫妻雙方的義務(wù)和責(zé)任。才能不被一種血肉伸出的心灰意冷所牽絆和折磨?！薄洞貉纭分羞@樣描寫女主角慶長(zhǎng)：“她從少女時(shí)期開始，就在不斷遠(yuǎn)行。在《蓮花》中，身患重病的慶昭堅(jiān)持和善生徒步進(jìn)入墨脫，在生與死的較量中體現(xiàn)女性超乎男性的獨(dú)立果敢和內(nèi)心的堅(jiān)忍不拔，通過(guò)這種漂泊，慶昭找尋生命的意義和自我的價(jià)值所在，完成自我認(rèn)知和對(duì)話。安妮寶貝將漂泊流浪作為突破口，通過(guò)這種方式女性重新發(fā)現(xiàn)了世界，并開始主動(dòng)的審視自我。在這種固有的女性生存模式下，女性的依附，無(wú)知，軟弱更加明顯。在男耕女織的古代，男尊女卑的傳統(tǒng)不可撼動(dòng)，女子要連 [3]同物質(zhì)、身體、靈魂一并交給她的丈夫，所以她們依賴男性，祈盼著男性的寵愛，始終處于被動(dòng)的任人擺布的地位。 社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人之所以為人，并不是其生物性決定的，而是在于他的社會(huì)性。[2][1]漂泊是安妮寶貝作品的一大主題?！?安妮寶貝把都市男女的愛情寫的真實(shí)而殘忍，她筆下的女主角們信仰真愛，卻又難以尋到與自己在精神上和諧統(tǒng)一的伴侶，于是只能在愛情的道路上顛沛流離。她們表現(xiàn)出比男性更加清醒的姿態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性對(duì)自我、情感、人生的明確把握和堅(jiān)定追求，顛覆了男權(quán)話語(yǔ)下女性羸弱，搖擺，依附的傳統(tǒng)形象。該文將從獨(dú)立漂泊、婚姻生活、姐妹情誼、戀父情結(jié)、死亡姿態(tài)五個(gè)方面分析隱藏在安妮寶貝字里行間的女性意識(shí)。結(jié)語(yǔ) 冰心通過(guò)作品對(duì)女性人物形象的成 功塑造，對(duì)女性只能囿于家庭的傳統(tǒng)觀 念提出了有力的質(zhì)疑，對(duì)男性主導(dǎo)和支 配女性的行為提出了強(qiáng)烈的批評(píng)，同時(shí) 也打破了“五四”以來(lái)，人們對(duì)中國(guó)男 女平等樂觀的期待，讓讀者看到了處于 男權(quán)文化專制下的中國(guó)女性，覺醒與解 放的道路任重道遠(yuǎn)?！盵4] 在 一家老小面前表現(xiàn)出前所未有的懦弱無(wú) 能，令人汗顏。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨之時(shí)，在歷經(jīng)家破人亡 的戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛之后，能夠迅速振作起來(lái)，像男性一樣走向戰(zhàn)場(chǎng)，投身革命，謀求 民族和自身的解放，在血與火的洗禮中 去塑造自我的形象。她在日留學(xué)期間，建 議日本的女性積極參加社會(huì)活動(dòng)，爭(zhēng)取 受教育的機(jī)會(huì)。人類 社會(huì)的進(jìn)步可以用婦女的社會(huì)地位的高 低來(lái)準(zhǔn)確的衡量。尤其是她在《關(guān)于女人在一切以男權(quán)價(jià)值 為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，女性被置于 多重清規(guī)戒律的束縛下，很少有人能對(duì) 其自我價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)與判斷，她們 在價(jià)值取向上往往表現(xiàn)出隨波逐流。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無(wú)窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。張愛玲的小說(shuō)作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫出女性的精神、人性的渴望。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。在筆者閱讀張愛玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。關(guān)鍵詞張愛玲小說(shuō)女性意識(shí)II一、張愛玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)張愛玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。張愛玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂生活的向往,姑媽為她張開了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢”作為依靠。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲,死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑?；蛘咂渌枷胄袨橥耆徽煞虻乃枷胄袨樗?喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛玲筆下的女人最好的歸宿。”張愛玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。”所謂求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒有女性自覺,心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。張愛玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。在姜家,她也曾有過(guò)愛的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門的小叔子的示愛,她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。這樣的家庭使張愛玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。張愛玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。張愛玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。可見,上海的文化氛圍給張愛玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。張愛玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。在張愛玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。張愛玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。關(guān)鍵詞:張愛玲。這就是我從張潔作品中讀到的女性意識(shí)，一種在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中要多大勇氣才敢有的意識(shí)。在感受她筆下的女性意識(shí)時(shí)，我們就不得不穿梭到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去。那么，她們就沒有“女性”的意識(shí)。不能夠很好的得到一個(gè)女性應(yīng)該享有的，如作為妻子應(yīng)得的體貼與溫柔，作為母親需要付出與獲得的溫情。在《七巧板》中，小嚴(yán)，一位年輕的女實(shí)習(xí)護(hù)士，也是具有著極強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，她在“得罪”了譚光斗之后，知道自己實(shí)習(xí)結(jié)束，就會(huì)被其分配到偏遠(yuǎn)、舉目無(wú)親的格爾木，但是，她很樂觀，她不怕，她很坦然。生活條件如此艱辛，而她還有嚴(yán)重的腰椎病，但是，無(wú)論生活給與她的是多么大的困苦，也無(wú)法磨滅她渴望獨(dú)立的強(qiáng)烈要求。而且，這三人，有著共同的獨(dú)立特點(diǎn)：都離過(guò)婚，而且都不想再婚，盡管梁倩沒有領(lǐng)到那份實(shí)實(shí)在在的離婚協(xié)議書，但是她只是還沒有拿到離婚證書的離婚女人而已。“冒著大雨，騎著摩托在雷電下疾馳，象個(gè)瘋子。那么她所賦予在女性身上的這種追求獨(dú)立、解放的精神，是由誰(shuí)來(lái)承載的呢？在她的《愛，是不能忘記的》、《方舟》、《祖母綠》當(dāng)中都有很鮮明的女性人物來(lái)充當(dāng)這種精神的載體。張潔不愧是變革的勇士，她筆下的女性都有著一種追求人的獨(dú)立，人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值的特性。這是怎樣的一種對(duì)事業(yè)的熱愛與追求?。∥覀?cè)谶@部小說(shuō)中還可以看見一位獨(dú)特的女性——小嚴(yán)。在這部小說(shuō)里，還有一個(gè)特別典型的女性人物，一位被確診為“迫害臆想狂”的金乃文，從小說(shuō)開篇，這位女主人公就表現(xiàn)的無(wú)異于正常人，而且，當(dāng)她糾正指導(dǎo)護(hù)士小嚴(yán)扎針時(shí)的那般自若與專業(yè)，讓人看不出任何有病的跡象。她將自己的作品認(rèn)定為自己的“兒子”，甚至當(dāng)年生育澄澄時(shí)都沒有電影成功拍完后那么激動(dòng)。柳泉，在工作上一絲不茍，能夠把所有的工作都安排的井井有條，在短時(shí)間內(nèi)精準(zhǔn)的記住那些外賓的住房，她可以輕松自若地翻譯。她們?cè)谝黄鸪惺苤鞣N的磨難，追求著自己的事業(yè)，無(wú)論她們的事業(yè)之路有多么的艱辛。關(guān)鍵詞張潔的小說(shuō)女性意識(shí)“男人的雌化和女人的雄化，將是一個(gè)不可避免的、世界性的問題”，張潔，她是這樣的定義著當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨向，預(yù)言著后來(lái)的世界，女人必將強(qiáng)大起來(lái)。以及易被忽視的“女性自身價(jià)值”。首先，我們可以很明顯的看到，張潔的作品中的女性，都是離了婚或是不愿意結(jié)婚的女性，而且離了婚的她們也不愿意再婚。在小說(shuō)《方舟》中，我們可以看到兩位熱忠于事業(yè)的女性：柳泉、梁倩。梁倩，在電影的拍攝上，精益求精，最求高的藝術(shù)造詣，竭盡能力的要想做出高的成就，擺脫父親的名望的蔭庇，她要通過(guò)自己獨(dú)立的奮斗，讓世人都看見她的成就，認(rèn)可她的工作，她的付出，她的工作成績(jī)，她要實(shí)現(xiàn)她的信仰：電影是導(dǎo)演的藝術(shù)。她對(duì)工作進(jìn)入了一種癡迷狀態(tài)，她相信她的社會(huì)研究，根據(jù)她的社會(huì)調(diào)查資料，“不能生孩子”、“這個(gè)世紀(jì)末，人口將會(huì)發(fā)展到多少億？”、“讓他在這么小的空間里擠來(lái)擠去多苦啊”。這種在病態(tài)的受到壓迫殘害的生活的中仍然不曾有半點(diǎn)消減的對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)專注的精神，使他活得超脫了她受到的苦難。對(duì)