【正文】 正。”“這和香腸有什么關(guān)系？”小胖子莫名其妙?！坝质鞘裁刺前?？”“香腸?！睂W(xué)生們又安靜下來，他們在等候老師講解剖學(xué)，忽然聽見有咀嚼聲。我想借去給他們看看。”列沙笑著承認了。（4）積極探索教師教育的新模式3．我國的教師繼續(xù)教育如何走向?qū)I(yè)發(fā)展？答：（1）更新教師繼續(xù)教育的觀念（2）明確教師繼續(xù)教育的目的（3）運用靈活多樣的教師繼續(xù)教育的形式（4）加強教師繼續(xù)教育的實效性（5）建立適當?shù)慕處熇^續(xù)教育評價體系（6）重視繼續(xù)教育的理論探索（7）把握教師繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢四、案例分析題（11分）結(jié)合案例分析處在“享受型”狀態(tài)下教師的認識以及表現(xiàn)。第二，可以解決職業(yè)技術(shù)教育教師數(shù)量和質(zhì)量的問題。同時，教師本人也會通過自由而富于創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。學(xué)生的每一次獲獎，自己得到的每一項榮譽都成為他們生活中的大事和引以自豪的家珍。以這樣的心態(tài)來從教，就可能出現(xiàn)對教師職業(yè)如下的認識以及相應(yīng)的表現(xiàn)：（1）把教師看成是知識的搬運工（2）把教師的工作看成是無可奈何的選擇（3）將教師職業(yè)當作尋找“更好”職業(yè)之前的跳板6．“享受性”教師的認識及其相應(yīng)表現(xiàn)？答：在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗人生的重要途徑。（3）嚴格實施教師資格證書制度。（4）它與從事這種職業(yè)的人所受教育程度及職業(yè)發(fā)展?jié)摿τ嘘P(guān)。教師公正：教師公正就是指．教師把每個受教育者應(yīng)該得到的合理需要、合理評價給予他。教師德性：是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當之物并選擇正當行為去獲取的個人品質(zhì)。教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動中把自我作為意識的對象以及在教學(xué)過程中，將教學(xué)活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學(xué)進行積極主動的計劃、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學(xué)》，表達他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學(xué)家那種思想開放、獨立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學(xué)家崇尚的自然法則?！吨袊F(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會士介紹中國的文章?！薄斑@樣下去，我認為中國人在科學(xué)和藝術(shù)方面將會很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學(xué)教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。在羅馬，他結(jié)識了耶穌會士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會士那里獲得許多介紹中國情況的材料。他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強烈的社會責(zé)任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。深厚的文化底蘊加上豐富的外來營養(yǎng)，造就了《阿Q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊的巨著。中國現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)了眾多文學(xué)巨匠和名著，根本原因在于現(xiàn)代作家大都擁有深厚的民族文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)貫中西融通古今，這是他們接受外來影響的前提。這當然有中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)，但主要因素則是更多地吸收了西方戲劇的優(yōu)點，經(jīng)過消化、融會，使這一外來的戲劇形式為我所用。1919年3月《新青年》發(fā)表了胡適的獨幕劇《終身大事》，它明顯模仿了挪威劇作家易卜生的《玩偶家庭》。1936年夏衍完成了《包身工》，成為當時最優(yōu)秀的報告文學(xué)作品。現(xiàn)代散文中一些重要的種類，如報告文學(xué)、散文詩等都是從西方引進的。1923年冰心的小詩集《繁星》、《春水》出版，風(fēng)行一時，被稱為“繁星體”。1928年1月丁玲發(fā)表了日記體小說《莎菲女士的日記》，這部成名作使之成為冰心之后現(xiàn)代文學(xué)史上最負盛名的女作家。中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日起，就與世界文**流發(fā)生了不可分割的聯(lián)系，新文學(xué)初期的所有作家?guī)缀醵贾苯?、間接受到外來文藝思潮和文藝手法的影響。這是一種原子論的研究方法。.我們把跨學(xué)科研究分為：文學(xué)與其他藝術(shù)形式、文學(xué)與自然科學(xué)和文學(xué)與社會科學(xué)等。什么是跨學(xué)科研究，試舉例說明。同時，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，把文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究當中。影響研究是一種可靠的扎實的具有說服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。第一篇：華師《比較文學(xué)》離線作業(yè)華師《比較文學(xué)》離線作業(yè)一、簡述題：闡述影響研究與平行研究的區(qū)別。影響研究強調(diào)實證和事實聯(lián)系，凡是缺乏事實依據(jù)的推測或判斷均不屬于影響研究的范圍。平行研究不再受“事實聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴密。跨學(xué)科研究是比較文學(xué)研究中綜合性最強的一個部分，它廣泛吸收其他各學(xué)科的觀念和方法，綜合了多領(lǐng)域多學(xué)科的知識，在多層次多角度的區(qū)分、分析和綜合的基礎(chǔ)上，對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)研究進行反思。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上。分析現(xiàn)代作家（如魯迅，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，曹禺）作品中的外國文學(xué)因素。此后，許多作家運用這一形式進行創(chuàng)作。五四時期他從美國詩人惠特曼那里找到靈感，詩作熱烈、狂放、粗獷、雄渾，這便是收集在詩集《女神》中的諸多詩篇，如《鳳凰涅磐》、《天狗》等。五四時期散文格外發(fā)達，甚至成績超過其他文體。1930年9月柔石發(fā)表《一個偉大的印象》，這是30年代最早的報告文學(xué)作品。（四）戲劇話劇作為一種外來形式，在新文化運動前已傳入中國，但創(chuàng)作