【正文】 A 全球化侵蝕了中國文化的內(nèi)涵（）。D 世界依舊被認為是分散的個體組成，哪一個不是來自佛教用語？（）C 急急如律令，其中充斥著合作和沖突。A 是對生命價值的否定，人的生命價值還是有大小之分。（）、編譯的？（）A 《海國圖志》？（）C 閉關(guān)鎖國意識“知足安分，貴利賤義”。D 以上均是“新文化運動”總司令的是誰？（）B 陳獨秀？（）C 門閥“實用理性”的基本特征不包括下列哪一個？()A 情感4.“實用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個階段:洋務(wù)運動時期和五四新文化運動時期。（），是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（），只有中國和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異。A 文化。C 文化精英、仁人志士（）。（）“漢”是在（）。（），摒棄了佛教和道教思想。（）√1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。D 李白、杜甫、王維（）建立的。C 法家思想3.“奉天承運”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。D 墨家4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對人生采取的積極態(tài)度。A 血緣關(guān)系3.“德”對應(yīng)的是古代的（）。D 黃河、長江、珠江（）向（）擠壓的結(jié)果。（）√？（）D 黑色瞳孔，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實體發(fā)展階段。（）（）。B 漢語。（）√。D 東正教，（）統(tǒng)治的德國區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A、列寧（）爆發(fā)。D 反對縱欲（）。A 古希臘文化。C知識的儲備。（）√（）。D 立德、立功、立言《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)”的“四愛”精神。D 意識形態(tài)、文明，其核心是（）。（）√，世界進入“一超多強”的格局，從經(jīng)濟上講，“多強”通常是指（）。D 單一化、世俗化（）。B 歐陽康。D 中國3.“9（）√：B、民族文化《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候？（）D、共同的語言特點。C、長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體（）教育?？傊鞍藰s”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。這種自強不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神?！捌D難困苦，玉汝于成”。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。賈誼認為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。他主張法律面前人人平等，《韓非子前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚誠信精神，是構(gòu)建當代民族精神的題中應(yīng)有之義。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準則。在儒家看來，信是最低限度的道德。六、“以誠實守信為榮”——誠信精神“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結(jié)起來，發(fā)揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結(jié)就是力量”。故“聲一無聽，色一無文”?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語今天我們已邁進信息網(wǎng)絡(luò)時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力?？茖W(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當愛護百姓?？鬃诱J為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當代精神的基本內(nèi)核。鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動，成為精神導(dǎo)向。三是民族精神作為研究的對象，應(yīng)如實地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚的內(nèi)容，則應(yīng)當是民族精神中正面的東西。二是民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個民族的精神的整體面貌，是一個充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當代中華民族精神的核心內(nèi)涵。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。早在春秋時代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”?？梢姡鞍藰s”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”。盡心下》）的光輝命題。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。許多先烈與英雄模范人物努力實踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。五四運動，先進的中國人請進了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運動，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。在改革開放時期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會”。四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。黨的十六大報告也提出“必須尊重勞動”。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則。鄭語》），認為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展?！蛣t一，一則多力，多力則強，強則勝物”。只有講求和諧，注重和合，團結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。晉幫、徽幫是這樣，寧波