【正文】 A 全球化侵蝕了中國(guó)文化的內(nèi)涵（）。D 世界依舊被認(rèn)為是分散的個(gè)體組成，哪一個(gè)不是來自佛教用語(yǔ)？（）C 急急如律令，其中充斥著合作和沖突。A 是對(duì)生命價(jià)值的否定，人的生命價(jià)值還是有大小之分。（）、編譯的？（）A 《海國(guó)圖志》？（）C 閉關(guān)鎖國(guó)意識(shí)“知足安分，貴利賤義”。D 以上均是“新文化運(yùn)動(dòng)”總司令的是誰(shuí)？（）B 陳獨(dú)秀？（）C 門閥“實(shí)用理性”的基本特征不包括下列哪一個(gè)？()A 情感4.“實(shí)用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個(gè)階段:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。（），是誰(shuí)在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（），只有中國(guó)和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異。A 文化。C 文化精英、仁人志士（）。（）“漢”是在（）。（），摒棄了佛教和道教思想。（）√1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。D 李白、杜甫、王維（）建立的。C 法家思想3.“奉天承運(yùn)”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。D 墨家4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對(duì)人生采取的積極態(tài)度。A 血緣關(guān)系3.“德”對(duì)應(yīng)的是古代的（）。D 黃河、長(zhǎng)江、珠江（）向（）擠壓的結(jié)果。（）√？（）D 黑色瞳孔，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實(shí)體發(fā)展階段。（）（）。B 漢語(yǔ)。（）√。D 東正教，（）統(tǒng)治的德國(guó)區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A、列寧（）爆發(fā)。D 反對(duì)縱欲（）。A 古希臘文化。C知識(shí)的儲(chǔ)備。（）√（）。D 立德、立功、立言《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)”的“四愛”精神。D 意識(shí)形態(tài)、文明，其核心是（）。（）√，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的格局，從經(jīng)濟(jì)上講，“多強(qiáng)”通常是指（）。D 單一化、世俗化（）。B 歐陽(yáng)康。D 中國(guó)3.“9（）√：B、民族文化《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候？（）D、共同的語(yǔ)言特點(diǎn)。C、長(zhǎng)江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體（）教育?？傊?，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。“艱難困苦，玉汝于成”。這說明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。他主張法律面前人人平等，《韓非子前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。在素稱“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。在儒家看來，信是最低限度的道德。六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。故“聲一無聽，色一無文”?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動(dòng)。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語(yǔ)二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。鄧小平還一再聲稱自己是“中國(guó)人民的兒子”。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。一、“以熱愛祖國(guó)為榮”——愛國(guó)主義精神列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國(guó)民劣根性”。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國(guó)策》中就出現(xiàn)了“愛國(guó)”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國(guó)如家”的說法。南宋偉大的愛國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛國(guó)家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”?？梢姡鞍藰s”所提倡的愛國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”。盡心下》）的光輝命題。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z(yǔ)怪力神”，不信神仙鬼怪。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。在改革開放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神中國(guó)人歷來以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則。鄭語(yǔ)》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展?！蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。晉幫、徽幫是這樣，寧波