【正文】 人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。以直觀性、思辨性和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化?？茖W(xué)并非沒有禁區(qū)，科學(xué)家應(yīng)該在自由探索和倫理責(zé)任之間保持一種必要的張力。“從純科 學(xué)角度看，科學(xué)家對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的研究富有成效?？茖W(xué)家如果不遵守科研誠(chéng)信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學(xué)家個(gè)人，更是整個(gè)科學(xué)。生命價(jià)值高于一切，是唯一的，不可逆的，不應(yīng)被作為科學(xué)或私欲的犧牲 品。獨(dú)立人格和生命的尊重。轉(zhuǎn)基因生物破壞生態(tài)系統(tǒng)、轉(zhuǎn)基因生物作為新物種破壞環(huán)境、雜交作物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)非目標(biāo)生物的污染、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)其他農(nóng)作物的影響、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)人類健康造成的不利影響、公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因生物已經(jīng)產(chǎn)生懷疑科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任求真——探索自然規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展 求善——把握研究方向，促使科學(xué)為人類造福務(wù)實(shí)——進(jìn)行科學(xué)教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，抵制偽科學(xué)科學(xué)家社會(huì)責(zé)任淡化原因科技行為主體的擴(kuò)大是科學(xué)家社會(huì)責(zé)任模糊 當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的支配力是科學(xué)家責(zé)任缺失科學(xué)政治功能與科學(xué)家社會(huì)責(zé)任間價(jià)值取向的矛盾使科學(xué)家處于兩難抉擇 科學(xué)體制和評(píng)價(jià)體制的缺陷是科學(xué)家陷入責(zé)任沖突的困境 社會(huì)責(zé)任的道義本質(zhì)無(wú)法形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制兩點(diǎn)倫理問題：一是科人員的誠(chéng)信問題，二是對(duì)獨(dú)立人格和對(duì)生命的尊重問題。暫時(shí)的懸而未決性和借助于經(jīng)驗(yàn)與邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學(xué)陷于與其他制度的沖突之中。無(wú)私利性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變,通過科學(xué)家對(duì)其同行的最終負(fù)責(zé)而獲得有效的支持。求知的熱情、無(wú)盡的好奇心、對(duì)人類利益的無(wú)私關(guān)懷和許多其他特殊動(dòng)機(jī)都為科學(xué)家所具有。牛頓的名言“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?只在于表明他受惠于公共遺產(chǎn)的觀點(diǎn),并承認(rèn)科學(xué)成就在本質(zhì)上具有合作性和有選擇的積累性。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個(gè)人的份額是極其有限的。一種學(xué)說(shuō)不管是被劃歸為科學(xué)之列，還是被排斥在科學(xué)之外，并不依賴于提出這一學(xué)說(shuō)的人的個(gè)人或社會(huì)屬性；他的種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都與此無(wú)關(guān)。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對(duì)現(xiàn)有的人工自然進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。于是，在天然自然中,逐步形成了一個(gè)嶄新的世界——人工自然界。通過，我國(guó)科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎(jiǎng)，我們要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)中醫(yī)中藥的科學(xué)性。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素和雙氫青蒿素的實(shí)驗(yàn)過程，正是體現(xiàn)了探索性、冒險(xiǎn)性以及創(chuàng)新型；而中醫(yī)的獨(dú)特正是體現(xiàn)了辯證思維。但是，此次屠呦呦獲獎(jiǎng)，從科學(xué)的角度來(lái)看，恰恰體現(xiàn)了我國(guó)中醫(yī)中藥的科學(xué)性。中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。第二篇：自然辯證法考試題：我國(guó)科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎(jiǎng)，充分證明了我國(guó)中醫(yī)中藥的科學(xué)性。觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個(gè)步驟，假設(shè)是得出問題之后提出假設(shè)，又是問題之后的一個(gè)步驟。任何假說(shuō)的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。科學(xué)假說(shuō)就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。何謂科學(xué)假說(shuō)科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測(cè)性的解釋和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。首先科學(xué)問題是指出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題。因此，問題的提出是科學(xué)研究的起點(diǎn)。何謂科學(xué)問題？科學(xué)問題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體，在特定的知識(shí)背景下，通過對(duì)研究對(duì)象的具體分析和縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中有待解決的矛盾或疑難。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開來(lái)了。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會(huì)科學(xué)。科學(xué)不能解決方向問題，價(jià)值觀問題；人文不能直接解決科技問題。二是學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向?qū)е铝松鐣?huì)科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。人文是指社會(huì)科學(xué)，指一切隨著人類社會(huì)的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強(qiáng)勢(shì)和科學(xué)自詡的與價(jià)值無(wú)涉使得受教育者越來(lái)越缺少人文關(guān)懷，如此等等。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來(lái)造成了對(duì)人的異化。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。②精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對(duì)于每一個(gè)人，無(wú)論身在何處都如同赤身裸體，毫無(wú)隱私可言。因此科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)要對(duì)研究成果對(duì)自然環(huán)境的影響進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估。其社會(huì)責(zé)任主要包括：一、對(duì)自然負(fù)責(zé)。對(duì)這一問題，你是怎么看的。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面影響感到無(wú)可奈何。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭(zhēng)議?？萍荚旄Ｓ谌祟?，但是科技本身是無(wú)價(jià)值取向的，而有人卻在錯(cuò)誤的價(jià)值取向下使用科技，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過渡污染環(huán)境等等。他們有責(zé)任非常謹(jǐn)慎的估計(jì)自己的研究工作可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。然而如果這些研究成果要走出實(shí)驗(yàn)室，就得遵守一定的規(guī)則。在這種情況下，科學(xué)家不僅對(duì)自己的工作和對(duì)科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對(duì)更廣闊的社會(huì)負(fù)有道義責(zé)任。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識(shí)體系，它的基本定律，基本事實(shí)具有不依賴別人，不以人的價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。我們以核能為例，核能可以為人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動(dòng)力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會(huì)導(dǎo)致數(shù)十萬(wàn)人瞬間喪生，對(duì)地球生態(tài)環(huán)境也帶來(lái)嚴(yán)重的破壞。技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？答：我認(rèn)為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也不例外。科技的歷史是人類對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)技術(shù)提出新的要求，這也會(huì)促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法?？萍嫉陌l(fā)展成為各國(guó)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的主戰(zhàn)場(chǎng)，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。需要國(guó)家在政策上、資金上給予支持。當(dāng)然還有其他幾個(gè)方面:一、團(tuán)隊(duì)的支持。）答：應(yīng)當(dāng)說(shuō)科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。它可能只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種相對(duì)正確的解釋。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要我們從很多方面來(lái)考察它，才能看得比較清晰。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。換句話說(shuō)，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判。中國(guó)的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。2 對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。馬克思說(shuō)，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。人類若想要長(zhǎng)久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究?jī)?nèi)容。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？答：我認(rèn)為我們作為一名材料科學(xué)與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？人類對(duì)于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時(shí)，也承受著慘痛的代價(jià)，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長(zhǎng)，為了取得長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識(shí)，但不一定一直是最可靠的知識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)一直在發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來(lái)的十幾年或者幾十年后成為謬論。只有不斷的懷疑和批判科學(xué)才能推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，逐步完善甚至改變，要不其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。答：科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想?？茖W(xué)通按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學(xué)知識(shí)不一定是絕對(duì)正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識(shí)，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。這些影響有些經(jīng)過科學(xué)家的主觀努力或合乎社會(huì)規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無(wú)法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)予以考慮和加以利用的。三、科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生需要社會(huì)提供一定的物質(zhì)、資源的保證。五、政治因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生也有一定的影響。第五周對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對(duì)自然的能