【正文】 人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當今環(huán)境問題，構(gòu)建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。它促進對自然界的認識從注重神學教義到注重經(jīng)驗事實，從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀點看待問題，承認自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類認識的分化?？茖W并非沒有禁區(qū)，科學家應(yīng)該在自由探索和倫理責任之間保持一種必要的張力?！皬募兛?學角度看，科學家對轉(zhuǎn)基因食品的研究富有成效。科學家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學家個人，更是整個科學。生命價值高于一切，是唯一的，不可逆的，不應(yīng)被作為科學或私欲的犧牲 品。獨立人格和生命的尊重。轉(zhuǎn)基因生物破壞生態(tài)系統(tǒng)、轉(zhuǎn)基因生物作為新物種破壞環(huán)境、雜交作物對環(huán)境產(chǎn)生負面影響、轉(zhuǎn)基因生物對非目標生物的污染、轉(zhuǎn)基因生物對其他農(nóng)作物的影響、轉(zhuǎn)基因生物對人類健康造成的不利影響、公眾對轉(zhuǎn)基因生物已經(jīng)產(chǎn)生懷疑科學家的社會責任求真——探索自然規(guī)律，推動社會進步發(fā)展 求善——把握研究方向，促使科學為人類造福務(wù)實——進行科學教育，弘揚科學精神，抵制偽科學科學家社會責任淡化原因科技行為主體的擴大是科學家社會責任模糊 當代科技經(jīng)濟強大的支配力是科學家責任缺失科學政治功能與科學家社會責任間價值取向的矛盾使科學家處于兩難抉擇 科學體制和評價體制的缺陷是科學家陷入責任沖突的困境 社會責任的道義本質(zhì)無法形成強有力的約束機制兩點倫理問題：一是科人員的誠信問題，二是對獨立人格和對生命的尊重問題。暫時的懸而未決性和借助于經(jīng)驗與邏輯的標準對觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學陷于與其他制度的沖突之中。無私利性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變,通過科學家對其同行的最終負責而獲得有效的支持。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動機都為科學家所具有。牛頓的名言“如果我看得更遠些,那是因為我站在了巨人的肩上”,只在于表明他受惠于公共遺產(chǎn)的觀點,并承認科學成就在本質(zhì)上具有合作性和有選擇的積累性。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個人的份額是極其有限的。一種學說不管是被劃歸為科學之列，還是被排斥在科學之外，并不依賴于提出這一學說的人的個人或社會屬性；他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都與此無關(guān)。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對現(xiàn)有的人工自然進行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。于是，在天然自然中,逐步形成了一個嶄新的世界——人工自然界。通過，我國科學家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認識到我國中醫(yī)中藥的科學性。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素和雙氫青蒿素的實驗過程，正是體現(xiàn)了探索性、冒險性以及創(chuàng)新型；而中醫(yī)的獨特正是體現(xiàn)了辯證思維。但是，此次屠呦呦獲獎，從科學的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學性。中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。第二篇：自然辯證法考試題：我國科學家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學性。觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個步驟，假設(shè)是得出問題之后提出假設(shè)，又是問題之后的一個步驟。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實作為支持它的經(jīng)驗證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提?？茖W假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。何謂科學假說科學假說是根據(jù)已知的科學知識和科學事實，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學理論思維的一種重要形式。首先科學問題是指出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題。因此，問題的提出是科學研究的起點。何謂科學問題？科學問題是一定時代的科學認識主體，在特定的知識背景下，通過對研究對象的具體分析和縝密思考，提出的關(guān)于科學認識和科學實踐中有待解決的矛盾或疑難。那么隨著人類的發(fā)展，科學專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時候往往反而把它割裂開來了。隨著人類社會的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學或只靠社會科學?？茖W不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。二是學問普遍的科學化和功利化傾向?qū)е铝松鐣茖W的興起，使人文學科地位進一步下降。人文是指社會科學，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質(zhì)上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。而科技的發(fā)展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學技術(shù)成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。②精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學家沒有承擔相應(yīng)的道德責任，對于每一個人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。因此科學家在進行科學研究的同時要對研究成果對自然環(huán)境的影響進行預(yù)測、評估。其社會責任主要包括：一、對自然負責。對這一問題，你是怎么看的。關(guān)于科學家是否應(yīng)該為自己的研究承擔倫理責任，主要有以下幾種看法：一是認識到自己的道德責任，但對科學技術(shù)給人類社會生活帶來的負面影響感到無可奈何。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學技術(shù)與倫理、道德、社會、法律之間的爭議?？萍荚旄Ｓ谌祟?，但是科技本身是無價值取向的，而有人卻在錯誤的價值取向下使用科技，就會對人類社會帶來負面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗，活體試驗，過渡污染環(huán)境等等。他們有責任非常謹慎的估計自己的研究工作可能會給社會帶來的負面影響。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。然而如果這些研究成果要走出實驗室，就得遵守一定的規(guī)則。在這種情況下，科學家不僅對自己的工作和對科學共同體的其他成員負有倫理的義務(wù)，而且對更廣闊的社會負有道義責任。一方面我們應(yīng)該認識到科學作為關(guān)于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴別人，不以人的價值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動力機械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會導致數(shù)十萬人瞬間喪生，對地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴重的破壞。技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？答：我認為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當然科學技術(shù)也不例外?？萍嫉臍v史是人類對自然、對世界的認知史，也是人類智慧的發(fā)展史。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化，人們肯定會技術(shù)提出新的要求，這也會促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對自然的能動作用、改造作用，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法?？萍嫉陌l(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，世界各個國家和地區(qū)不但制定了科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進行了大幅度的調(diào)整。需要國家在政策上、資金上給予支持。當然還有其他幾個方面:一、團隊的支持。）答：應(yīng)當說科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。它可能只是對現(xiàn)實的一種相對正確的解釋。按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學、技術(shù)科學、應(yīng)用科學等。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。我認為科學是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發(fā)揮主導作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。換句話說，科學不是應(yīng)該免于懷疑與批判。中國的環(huán)境惡化很嚴重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。2 對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇ё饔?。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術(shù)，自然辯證法指導我們?nèi)绾芜M行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學技術(shù)哲學的聯(lián)系：都以科學技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科?？茖W認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。，談?wù)勀阏J為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？答：我認為我們作為一名材料科學與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時，也承受著慘痛的代價，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人是現(xiàn)實的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟實力薄弱是一大障礙，科學在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因為社會一直在發(fā)展，人們的認識也一直在進步，現(xiàn)在所認為“最可靠的科學”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。只有不斷的懷疑和批判科學才能推動科技進步和社會發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認識論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時俱進，逐步完善甚至改變，要不其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學技術(shù)特別是高新科學技術(shù)的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴重。答：科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。科學要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想?？茖W通按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結(jié)和貫穿于三個領(lǐng)域的哲學和數(shù)學。？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學是在不斷發(fā)展的。，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。這些影響有些經(jīng)過科學家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應(yīng)當主動予以考慮和加以利用的。三、科學知識的產(chǎn)生需要社會提供一定的物質(zhì)、資源的保證。五、政治因素對科學知識的產(chǎn)生也有一定的影響。第五周對技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對自然的能