【正文】 欲諫之心，務(wù)欲置父母于無過之地。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。見得孝子深愛其親，雖當(dāng)諫過之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。所謂怨者，非必形之辭色也。既形則過，已顯無及矣。司諫》注：“諫，猶正也?！薄墩f文解字》解釋：“諫，證也。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。最后，義是一種人之為人的現(xiàn)實(shí)主體道德自覺的品質(zhì)。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。比，從也。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復(fù)顧那邊。無適無莫不必言先有云云。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。何如而惟義是從耳?如理果當(dāng)為則為之，理果不當(dāng)為則不為。莫，不可也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺(tái)新詠”《爾雅》解釋：“適，往也”。誰是君子? 君子是孔子時(shí)代的士大夫，有一定的社會(huì)地位，身份至少也是屬于士了。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也。有之，謂有用力而力不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!孔子的兩個(gè)“未見”解釋了仁者如眾，長于生活，不離生活，提升生活的個(gè)人努力。這個(gè)層次說明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。其實(shí)自我標(biāo)榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法?！钡谌龑哟问恰坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?我未見力不足者?！北菊轮髦荚谟趧袢撕萌?，行仁道，成為真正的君子。好仁者，無以尚之。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會(huì)學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊!朱熹說：“其心誠在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個(gè)道理!朱子引楊時(shí)的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”其實(shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個(gè)社會(huì)和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會(huì)叢生?！盾髯舆@句話的意思就是“如果一個(gè)人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會(huì)做惡事了?！睹娦颉酚终f：“在心為志。學(xué)而》說“父在觀其志”?！墩f文解字》解釋“至，意也”。從心，士聲。里仁篇》讀后感第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無私心的大正大義了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人?！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。里仁篇》讀后感《論語里仁篇》讀后感《論語“仁者”是儒家價(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。假定這里有個(gè)人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。“好”、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧?！墩撜Z什么是志呢?根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長遠(yuǎn)而且大的打算?！墩撜Z解蔽》說》“志者，臧也”。為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。象傳》有“君子之遏惡揚(yáng)善”語。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會(huì)公正的大義試圖維護(hù)個(gè)體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因?yàn)樗幠彻讶噬倭x才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。里仁篇》讀后感第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。蓋有之矣，我未之見也。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。這里的好和惡是動(dòng)詞，表示喜歡和討厭。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋，疑辭。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無不可至之理?！贝苏轮攸c(diǎn)在于說君子所言所行、所作所為的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)義字。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之?！澳弊鳛楦痹~是否定的意思，如：莫能得(《史記莫還可做名詞、動(dòng)詞用，如羨慕等意思。朱熹《集注》說：適，專主也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。然則君子之心，果有所倚乎?”明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在。義果不當(dāng)行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若無下一句，亦不成說話。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。此正所謂時(shí)中者也，此正是不任情而任理。義之與比，事事到面前都元自有一個(gè)義在，不用外面討一個(gè)義來應(yīng)他，但吾以心制之而已。比，親也。其次，在遵守法律、維護(hù)社會(huì)正義的前提下，人與人相互應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)和信任。本章