【正文】 活資料。在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國(guó)家，為自己更美好的將來(lái)謀劃，為祖國(guó)更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”，也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義?！独硐雵?guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)?！独硐雵?guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無(wú)主見(jiàn)，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義?！钡谌糠?，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起（其實(shí)，在一開(kāi)始的對(duì)話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。）第一部分，是關(guān)于什么是正義。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來(lái)。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。總的來(lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過(guò)《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓?！睍?，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。但這顯然忽略了人類的情感成分，如果按照柏拉圖的設(shè)想，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家就會(huì)像一部巨大的機(jī)器，而人就變成了零件。在細(xì)節(jié)上，蘇格拉底構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有真正的父母、兒女的國(guó)家，以達(dá)到人人親如一家的目的。不可否認(rèn)，在哲人王卓越地統(tǒng)治下，這個(gè)國(guó)家確實(shí)是變得完美理想了。人類從來(lái)就存在著不平等的現(xiàn)象，永遠(yuǎn)都是一小部分人統(tǒng)治者大多數(shù)人。蘇格拉底希望公民都安分守己人們安居樂(lè)業(yè)并依照各自的身份、受教育程度、天賦來(lái)從事各自的職業(yè)。在他所構(gòu)建的國(guó)家里，集體主義色彩及其濃重：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家。進(jìn)而通過(guò)對(duì)金錢追求例子來(lái)展開(kāi)辯論，最終確定為：那些吝嗇無(wú)比的、只想攥錢而不花錢的人，和國(guó)家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說(shuō)的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來(lái)愈多，他的任何方面都沒(méi)有限制，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之。第一篇：柏拉圖讀后感柏拉圖的理想世界摘要：在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：一個(gè)規(guī)模適度、分工有序、和諧統(tǒng)一的政體。柏拉圖眼中何種政體才是好的？柏拉圖首先說(shuō)明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。由此可見(jiàn)，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。在這個(gè)國(guó)家里有嚴(yán)密的階級(jí)劃分：生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者。這可比現(xiàn)在鼓吹口號(hào)的西方更有意思。他的階級(jí)論也不是絕對(duì)的，各個(gè)階級(jí)亦可以根據(jù)自己的能力而變化，達(dá)到了一種另外意義上的公平?，F(xiàn)代考試、議會(huì)選舉其實(shí)就是在對(duì)人類進(jìn)行分類，然后經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)根據(jù)不同的能力分管不