【正文】 在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。第五篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感柏拉圖“洞穴人”讀后感“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)頭的囚徒被安置在一個(gè)山洞里, 面朝著洞壁?，F(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關(guān)系。人如果無(wú)法突破自身原有的認(rèn)知局限，人類就無(wú)法對(duì)已知世界的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無(wú)知世界進(jìn)發(fā)。不能把木偶和影子都當(dāng)作事物本質(zhì)。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開(kāi)事物的現(xiàn)象就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。就像我國(guó)古代的“天下大同”。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。”柏拉圖的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問(wèn)題，這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。（有說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來(lái)好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：究竟正義是什么？單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。由以上便可以得知他對(duì)于統(tǒng)一的一種極度強(qiáng)迫性的向往，甚至已將蔓延到了家庭之內(nèi)。在他看來(lái)，正義、善的概念根本就不是絕對(duì)的民主、平等的口號(hào)，而是一種各自找到各自位置、眾生和諧的狀態(tài)。而集體主義是要以犧牲個(gè)人的權(quán)利為代價(jià)的，所以蘇格拉底要求公民絕對(duì)服從國(guó)家的秩序。關(guān)鍵詞：政治體制 差異 國(guó)家Abstract：“Utopia”, Plato design a picture of a justice of the state: a modest scale, the division of labor and orderly, harmonious and unified respected the rule of the philosopherking, for people to describe an ideal world in his ：Political systemdifferences Country柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè)的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。在他看來(lái)，國(guó)家政權(quán)最重要的不是強(qiáng)大、富饒，更不是什么民主、自由、平等，而是達(dá)到一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的和諧體。柏拉圖的理想國(guó)的結(jié)構(gòu)建立在人類的差異性的基礎(chǔ)上，盡管被民主者指責(zé)，但我認(rèn)為這個(gè)理論是成立的，自然界的規(guī)律就在于其差異性，因?yàn)槿说奶熨x、奮斗不同那么所得的話回報(bào)也理應(yīng)不同，只有這樣才能激起人類的努力與奮斗以此增進(jìn)人類主