【正文】 是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。7. 戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時候，實際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。2. 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。《理想國》對后世產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。猜測和信仰不是知識，是意見。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。在此書中，柏拉圖提出了他的理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。這三個階層都各有其責(zé)，各有其美德。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個人。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。靈魂不朽指的是理性的靈魂不朽，因為在靈魂的3個部分中只有理性能夠代表它的本性。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為法律無用而主張人治，期望出現(xiàn)哲學(xué)王來統(tǒng)治國家。由于私有財產(chǎn)的敗壞，它演變?yōu)榻⒃谪敭a(chǎn)資格基礎(chǔ)上的寡頭政制，由少數(shù)富人掌但統(tǒng)治權(quán)?！袄硐雵钡脑O(shè)計總的來說有三個方面的內(nèi)容：男女平等、共妻共產(chǎn)和哲人王，下面我會詳盡闡述柏拉圖理想國的概念。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。我認(rèn)為這是不妥的。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。詩人的角色只是扮演一個傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會心生不滿。因為懼怕人民得知過多信息而思變、因為鞏固政權(quán)而禁止詩人進入城邦。吟游詩人周游列國，所見所聞當(dāng)然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關(guān)注。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統(tǒng)一收集，接著將官方認(rèn)可的詩歌，交于城邦中的知識分子。而且獻的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國的城邦保衛(wèi)者一心向善、避免過多錯誤的信息；也不僅是因為荷馬毀壞他心目中理想的天神的價值觀。但希臘神話是將神祇絕對擬人化，在擁有人的一切愛恨憎欲的基礎(chǔ)上，神又更加有無邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。我的看法是，神話或神話史詩的形成，是一位或一群富有想象力的知識分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上。這些皆不應(yīng)出現(xiàn)在城邦守護者的思想中。表示他的史詩是：假故事、必須痛加譴責(zé)的、丑惡的。參考文獻：[1] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁.[2] :第二卷 〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1959 年版.[3] [M].陳 康， : 商務(wù)印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，[J].廣西大 學(xué)學(xué)報，2000(5).[5] ，1984 年版，第 142 頁.第三篇：柏拉圖 理想國論文西方文論原著選讀論城邦的信仰、詩人與神蘇格拉底認(rèn)為，一個真正善的城邦護衛(wèi)者的天性，應(yīng)該把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質(zhì)量結(jié)合起來。對與不對到底是怎樣定義也不存在了，這和柏拉圖的思想是不一致的。并具有知識，只是在獲得形體時玷污忘卻理念，現(xiàn)實的學(xué)習(xí)是對原有知識的回憶。同時他也繼承了蘇格拉底關(guān)于要為事物尋求目的的思想。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進行討論和論證的一種理智的方法。它以知識的形式表現(xiàn)出來，真理就是理念的最高形式，是對世界最正確的認(rèn)識。??另一方面,我們又說美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個的東西，我們假定一個單一的理念、假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在?！盵3]直觀點說，一朵花，你定義它是花可以，定義它是樹也行，這便是感官，感性的認(rèn)識，你看到它知道它是什么，但你真的知道嗎？只有通過理性的分析，理性的認(rèn)識才能真正認(rèn)識花。也就是說，只有通過認(rèn)識真善美后，才能逐漸升華，提高自我。柏拉圖的思想: 黑格爾說過：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一?！盵1]正是這種和戰(zhàn)國時期一樣的動蕩的社會環(huán)境，激起了這人們對生活本質(zhì)的思考。柏拉圖師從于蘇格拉底，和孔孟一樣，是人類思想史上十分重要的、影響十分巨大的、偉大的思想家。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 柏拉圖 歷史思想 理念辯證 柏拉圖的生事，和相識，著作：柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年?？催^了整篇，我認(rèn)為“柏拉圖式的愛”并不等于愛情，一些人的發(fā)言只限于愛情，過于狹隘。我們中的每個人，無論他在干什么，都在追求無限的名聲，想要獲得不朽的榮譽。愛不是對美的愛，而是對‘永生’的愛。“幸福的人之所以幸福的原因是她具有善。凡是由原始女人切開而來的女人對男人則沒有多大興趣，只眷戀和自己同性的女人，這就是所謂女同性戀者；凡是由原是男人切開面來的男人是男人的追隨者，這就是男同性戀者?！鼻艺f“好人會在各種情況下注意到愛，壞人則不會留意”?！睈蹖δ切α⒌脑亍渑c熱、甜與酸、濕與干，等等——的調(diào)和，他認(rèn)為順從那些有節(jié)制的欲望是正確的，在順從中節(jié)制會使人們保持清醒的頭腦。我們之所以具有高尚的愛情，全憑那位高尚的愛神。他還提出“在愛情的激勵下愛者總是比被愛者更加接近諸神”。到了這個境界，主體和對象就契合無間，達到了圓融和統(tǒng)一。他提出一種統(tǒng)攝一切美的事物的最高的美，達到這種美需要經(jīng)過四個步驟的修養(yǎng)。第一篇：柏拉圖論文《會飲篇》是柏拉圖寫得最富藝術(shù)才華的作品，所謂“柏拉圖式的愛”就來自此篇文章，而自從“柏拉圖式的愛”這個名詞產(chǎn)生后，它就成了人們說不盡的話題。在《會飲篇》中，柏拉圖提出真善美合一成為最高理念的觀點。全體就是永恒的絕對美，是美的止境，愛的止境，也是哲學(xué)的止境。斐德羅認(rèn)為愛就是“對邪惡的輕視”，愛就是“對善的盡力仿效”。所以愛情就一個是圣潔的，一個是世俗的?！倍蚵煽宋黢R庫說：“愛的力量是偉大的，神奇的，無所不包的。且認(rèn)為“在那鮮花盛開、香氣撲鼻的地方，一定會有愛神的蹤跡。他說宙斯將原來的人劈開成兩半，男人作為切開的陰陽人的一半當(dāng)然就會收到女人的吸引；作為切開的陰陽人的一半的女人也一樣，也會追求男人。然而，蘇格拉底將愛更多的看成是精神的結(jié)合。愛應(yīng)該是永恒不滅的欲望，它表現(xiàn)味美的而且有死的生物，憑借生育，讓靈魂和肉體得以永恒。愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育，因為只有通過生育，凡人的生命才能延續(xù)和不朽，也就是說，愛就是對不朽的企盼，一切可朽者都在盡力追求不朽。當(dāng)一個人認(rèn)識到這一點的時候，在沉思中便能產(chǎn)生最崇高的思想，這個時候，他那長期辛勞的美的靈魂會突然涌現(xiàn)出神奇的美景，這種美景自存自在，是永恒的，其他一切美好的事物都是對它的分有，美本身即不會增加，也不會減少。通過對前人的思想的總結(jié)和自己的思考，將哲學(xué)帶入新的紀(jì)元。也就是墨子、孟子、老子等同時的軸心時代。正如馬克思說：“不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識。這些書籍展示了柏拉圖以對自然科學(xué)批判為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，他不僅繼承了老師形而上學(xué)，合乎邏輯的哲學(xué)思想，還在老師之上建立了認(rèn)識論，理念論等哲學(xué)思想。認(rèn)識論：柏拉圖把一切倫理道德行為歸結(jié)為認(rèn)識問題，認(rèn)為認(rèn)識的對象和目的是達到