【正文】 不變，曰：‘早知爾耳!’”女子的超凡見(jiàn)識(shí)令人贊賞，而良婦的母教更叫人欽佩不已?！葯z校，皆官得其人，于是乃釋??初，允被收，舉家號(hào)哭?！戎?，帝核問(wèn)之。大驚曰：‘此法當(dāng)失，云何得遂有天下!’至留侯諫，乃曰：‘賴(lài)有此耳!’”作品充分表現(xiàn)了石勒的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和卓而不群的政治見(jiàn)識(shí)?！堆帕俊酚州d：“夏侯太初嘗依柱作書(shū)，時(shí)大雨，霹靂破所依柱，衣服焦然，神色無(wú)變，書(shū)亦如故?？蛦?wèn)淮上利害。”3便于我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的價(jià)值觀、人生觀和對(duì)人物的品評(píng)賞譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)。晉文王、鐘士會(huì)均司馬氏集團(tuán)中之要人，惹不起的人物，然阮、嵇敢蔑視之。鐘要于時(shí)賢俊之士，俱往尋康。豈有京陵盛閥，太傅名家，夫人以禮著稱(chēng)，乃復(fù)出斯穢語(yǔ)?”(余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》)可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里，名教禮法對(duì)人的束縛并不很緊，而這與當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)不敢理直氣壯地提倡名教禮法這一現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，又與一些士大夫通過(guò)對(duì)禮法名教的蔑視來(lái)表達(dá)對(duì)司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的不滿(mǎn)這一做法有關(guān)。嵇康叫“非湯武而薄周禮”。女遽還錢(qián)，乃釋然。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事?”這兩例十分典型地揭示了這些大貴族官僚們的丑惡嘴臉。”《汰侈》篇還載有：“石崇每要客燕集，常令美人行酒。《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想價(jià)值(1)《世說(shuō)新語(yǔ)》在不少地方深刻地暴露了晉宋統(tǒng)治者窮奢極欲和腐朽糜爛的生活，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的狀況提供了可靠的第一手資料。作者將全書(shū)分為《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《規(guī)箴》等36門(mén)。漢代劉向曾著有《世說(shuō)》一書(shū)，已亡軼，劉義慶因此而名其書(shū)為《世說(shuō)新書(shū)》。因?yàn)椤端螘?shū)》劉義慶本傳中未提及此書(shū)，一般認(rèn)為《南史》著于《宋書(shū)》之后，然在《南史》本傳中反提及此書(shū)，就值得懷疑了。我國(guó)古代所說(shuō)小說(shuō)，與今之含義不盡相同?！豹h代有郡國(guó)舉士的制度，這一制度導(dǎo)致了對(duì)人品的看重及其評(píng)品人物的風(fēng)氣。偏安于南方的晉宋時(shí)代，由于社會(huì)生活較為安定，生產(chǎn)力得到一定發(fā)展，因而逐步趕上以致超過(guò)北方。由于東晉帝王只是傀儡，實(shí)權(quán)完全操縱于王、謝、桓、庾等大貴族官僚手中，政治更趨腐敗，生活極為奢侈腐化，在**不斷的歲月中，最后由劉裕建立劉宋王朝，結(jié)束了百多年的東晉王朝的統(tǒng)治。司馬氏之篡權(quán)行為有悖于傳統(tǒng)禮教，這種有傷倫理道德的行為，動(dòng)搖了統(tǒng)治者賴(lài)以取信天下的政治基石。劉義慶為人小心謹(jǐn)慎，“無(wú)淫浮之過(guò)”，但因受文帝猜忌，故最后托病辭官回建康，這與他生活的時(shí)代不無(wú)關(guān)系。元嘉六年(424年)，任侍中、散騎常侍、秘書(shū)監(jiān)、度支尚書(shū)等職，元嘉六年任丹陽(yáng)尹外，兼任尚書(shū)左仆射，參與朝政。蘇立文著，洪再新譯，嶺南美術(shù)出版社1989年版3《中國(guó)藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，春風(fēng)文藝出版社1987年版第二篇：【名篇名著導(dǎo)讀講義】18（本站推薦）《世說(shuō)新語(yǔ)》(周鳳崗)劉義慶與晉宋鼎革時(shí)代的環(huán)境《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者劉義慶，祖籍彭城(今江蘇省徐州市)人，后遷居晉陵郡丹徒縣(今江蘇省鎮(zhèn)江市)。思考題：1您認(rèn)為宋人山水畫(huà)與后代山水畫(huà)在審美把握及表現(xiàn)方式上有何不同?請(qǐng)舉例說(shuō)明。高山而孤，體干有什之理；淺山而薄，神氣有泄之理。 第六則：“山有高下者，高者血脈在下，其肩股開(kāi)張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)，培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。蓋山盡出，不惟無(wú)秀拔之高，兼何異畫(huà)碓嘴；水盡出，不惟無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn)，何異畫(huà)蚯蚓?！豹c(diǎn)評(píng)：此天地人氣息相通，構(gòu)成視象→氣象→心象→心神反應(yīng)通道。顯然，這里就不是道家一意孤行的立場(chǎng)了，而是儒家“依仁游藝”的選擇，是“儒道互補(bǔ)”的范式。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉?！狈浅Ｃ鞔_地揭示了積極的儒學(xué)立場(chǎng)。無(wú)論是“仰觀大造”的高遠(yuǎn)，“洞穿太虛”的深遠(yuǎn)，還是“極人目之曠望”的平遠(yuǎn)，都立足于化有限為無(wú)限，推靜止為流溢的哲學(xué)原點(diǎn)。其人生之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明NB037，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。例如對(duì)中國(guó)視覺(jué)審美有較深影響的“三遠(yuǎn)論”：“山有三遠(yuǎn)。正文分《山水訓(xùn)》、《畫(huà)意》、《畫(huà)格拾遺》、《畫(huà)題》4篇，比較完整地闡述了郭熙對(duì)于繪畫(huà)之道的深刻體驗(yàn)。觀宋畫(huà)，往往會(huì)有較強(qiáng)的宇宙意識(shí)和天人和諧感，這是董源、巨然、李李、荊浩，直到范寬、郭熙??諸大師藝術(shù)生命的精髓。論者謂熙獨(dú)步一時(shí)，雖年老落筆益壯，如隨其年貌焉。但郭熙并不是一個(gè)墨守大師之規(guī)的人，他創(chuàng)造性領(lǐng)會(huì)了李成藝術(shù)的精神，同時(shí)非常明確地以自然為本，“外師造化，中得心源”，終于大有所成。而且，郭熙為宮廷、官府、寺院作畫(huà)甚多，應(yīng)該是作品等身了，但今天郭熙傳世作品只有《早春圖》、《窠石平遠(yuǎn)圖》、《山莊高逸圖》等寥寥數(shù)幅。哲宗即位之時(shí)僅10歲，由高太后執(zhí)政，一時(shí)舊黨人士紛紛崛起。此物為文潞公(文彥博)壽。且命輿至第中，故第中屋壁無(wú)非郭畫(huà)，誠(chéng)千載之會(huì)也。問(wèn)其所自，則云不知，又問(wèn)中使。1068年，宋神宗即位，經(jīng)宰相富弼推薦入京，擔(dān)任御畫(huà)院待詔，宋神宗特別喜愛(ài)郭熙的作品，宮內(nèi)收藏較多，如學(xué)士院及尚書(shū)省、中書(shū)省這類(lèi)中央核心機(jī)構(gòu)的照墻上都是熙作，所謂“達(dá)于神宗天聽(tīng)”，被推許為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇第一。郭熙，河陽(yáng)溫縣(今河南省溫縣)人，約生活在11世紀(jì)初到11世紀(jì)末這一時(shí)期。像郭熙這樣全面的藝術(shù)英才，在中外歷史上都是不多見(jiàn)的。1054年前后，郭熙已是具有相當(dāng)功力的畫(huà)家，他曾在此年前為名詩(shī)人蘇舜欽之兄蘇舜元畫(huà)過(guò)6幅摹李成畫(huà)作的《驟雨圖》?！懂?huà)繼》卷九《雜說(shuō)》記載：先大父在樞府日，有旨賜第于龍津橋側(cè)，先君侍郎作提舉官，仍遣中使監(jiān)修，比背畫(huà)壁，皆院人所繪瓴毛花竹及家慶圖之類(lèi)，取觀，乃郭熙畫(huà)也。明日有旨盡賜。如郭思在《畫(huà)格拾遺》中記載：《一望松》先子以二尺余小絹，作一老人倚松巖前，在一大松下，自此后作無(wú)數(shù)松，大小相連，轉(zhuǎn)嶺下澗，幾十百松，一望不斷，平昔未嘗如此布置。由此看來(lái)，神宗朝的郭熙黨派意識(shí)不是很強(qiáng)。郭熙一生直到晚年高齡還在創(chuàng)作大幅作品，如黃庭堅(jiān)記載他元豐末年(時(shí)已80多歲)為顯圣寺悟道者作12幅大屏，高2丈余，山重水復(fù)，黃曾與東坡、蘇轍共觀竟日，嘆息不已。郭熙的藝術(shù)創(chuàng)作及其精神遺產(chǎn)郭熙是宋代名畫(huà)家，師承山水畫(huà)的圣手李成，被認(rèn)為是李成最杰出的傳承者。至攄發(fā)胸臆，則于高堂素壁，放手作長(zhǎng)松巨木，回溪斷崖，巖岫NB033絕，峰巒秀起，云煙變滅NB034靄之間，千態(tài)變狀。宋人繪畫(huà)(尤其是五代和北宋的山水畫(huà))特別重視自然界整體氣象的表現(xiàn)，往往是滿(mǎn)紙歷歷山川，整體氣韻飛揚(yáng)，現(xiàn)實(shí)的仿真感成為構(gòu)境的基礎(chǔ)，主觀的感情凸現(xiàn)不是特別強(qiáng)烈，形成天地包蘊(yùn)人意的格局，這與明清以來(lái)人意在畫(huà)境中非常鮮明有所不同。《林泉高致》的人生傾向與藝術(shù)思想《林泉高致》由郭熙之子郭思編纂而成，前有郭思序，闡述繪畫(huà)之本原大而且遠(yuǎn)之理及編纂緣由?！贝_實(shí)，道家的精神容易養(yǎng)育傾心自然山川的品性，促成寄性山水的追求，有助于在把握山水內(nèi)涵時(shí)達(dá)到精神境界。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹緲緲。”初一看，很容易只從繪畫(huà)的透視構(gòu)成來(lái)看待“三遠(yuǎn)論”，但“三遠(yuǎn)論”的本旨是發(fā)三種經(jīng)典的美感境界與生命境界。但是，《林泉高致》并非只見(jiàn)道家一派血脈，郭思序文中在“少?gòu)牡缹W(xué)之學(xué)”后，筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)道：“然于潛德懿行，孝友仁施為深，則游焉息焉，此子孫當(dāng)曉之也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處文義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)行，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉!白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉!這是非常典型的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神二元模式，隱于山水活其靈性自然是迷人之途，但當(dāng)此“太平盛日”，高蹈遠(yuǎn)行就不對(duì)了，以山水畫(huà)來(lái)滿(mǎn)足君子們的山林之思，存養(yǎng)性靈，才是正確之擇。 第二則：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。 第四則：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣?！豹c(diǎn)評(píng)：體貼入微，感時(shí)感生，這不只是視覺(jué)的把握，而是生機(jī)的體察與分別。故如是淺山，謂之不薄，謂之不泄。山水畫(huà)家就是“生相學(xué)家”。推薦閱讀書(shū)目：1《宋遼金畫(huà)家史料》，陳高華編，文物出版社1984年版 2《山川悠遠(yuǎn)——中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)》，［英］邁珂義慶之父兄都是平庸之輩，唯義慶聰慧過(guò)人，先后為武帝、文帝所賞識(shí)。翌年，又調(diào)任都督南兗州徐兗青冀幽六州諸軍事、南兗州刺史。西晉實(shí)行門(mén)閥制度，使得大貴族官僚的特權(quán)無(wú)限膨脹，對(duì)人的剝削壓迫比魏時(shí)大為加重，激化了階級(jí)矛盾。一批大貴族官僚逃至江南，與南方強(qiáng)勢(shì)力相結(jié)合，建立了偏安于南方的東晉王朝。迫于生存，一些文人極力避免卷入政治旋渦，不管世事。文學(xué)傳序》所言：“蓋由時(shí)主儒雅，喜好文章，故才秀之士，煥乎俱集。有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》的基本情況《世說(shuō)新語(yǔ)》是筆記小說(shuō)集。《世說(shuō)新語(yǔ)》作者為誰(shuí)是有爭(zhēng)議的。”當(dāng)然，這些不過(guò)是推測(cè)而已。《世說(shuō)新語(yǔ)》之體例在中國(guó)小說(shuō)中自成一格，它記敘了從東漢到晉代的一些知名人物的言行舉止。另一類(lèi)是記述一些知名人物的清談玄言的，其中有的闡述哲理，有的表現(xiàn)善辯，有的表現(xiàn)善于應(yīng)對(duì)，等等。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。每至大將軍，固不飲，以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。女歸，戎色不悅。比如當(dāng)時(shí)阮籍不重名教禮法，母死之時(shí)照常與人下棋不輟，服母喪期間依舊喝酒吃肉?！瘚D笑曰：‘若使新婦得配參軍(參軍即王淪，王渾之叔)，生兒故可不啻如此!”這種語(yǔ)言，即使“倡家蕩婦，市里淫NB047，尚亦慚于出口，赧其顏頰?！庇州d：“鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去?”當(dāng)時(shí)阮、嵇均為曹魏舊人，為司馬氏集團(tuán)拉攏打擊的對(duì)象，一言一行均關(guān)生死。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局。”這里，作者對(duì)謝公喜怒不形于色的沉著穩(wěn)健品格表現(xiàn)出了明顯的欽佩之情。如《識(shí)鑒》篇載：“石勒不知書(shū)，使人讀《漢書(shū)》，聞酈食其勸立六國(guó)后，刻印將授之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求。陛下檢校為稱(chēng)職與不?若不稱(chēng)職，臣受其罪?！庇州d：“許允為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人所具有的一些特殊的風(fēng)度舉止，品格情操，當(dāng)今仍有繼承的必要。’”這明顯表達(dá)了及時(shí)行樂(lè)與無(wú)所事事的價(jià)值觀、人生觀。但事實(shí)上，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有不少內(nèi)容屬于虛構(gòu)出來(lái)的，至少有了很大的夸張。如《忿狷》篇載：“王藍(lán)田性急，嘗食雞子，以NB04C刺之，不得，便大怒，舉以擲地。如《管寧割席》云：“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)有片金，管寧鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。思考題：1以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，說(shuō)說(shuō)時(shí)代政治與社會(huì)風(fēng)尚之間的內(nèi)在聯(lián)系。主要人物形象：格列佛是一個(gè)有質(zhì)疑精神、聰明機(jī)智、酷愛(ài)真理、有忍耐力的游者 4主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：①描寫(xiě)小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。④第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。④小說(shuō)作者借游記、借外人之眼來(lái)評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀。人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。足智多謀、神機(jī)妙算林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山。楊 志（青面獸）： 楊志賣(mài)刀、智取生辰綱。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)九九八十一難，功成圓滿(mǎn)，終成正果精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車(chē)遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智。②善于塑造人物，形象十分鮮明?！段饔斡洝分械膶O悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。參考示例：我喜歡孫悟空。列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 保爾柯察金:當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫(xiě)作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。小說(shuō)寫(xiě)人物以敘事和描寫(xiě)為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書(shū)信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。中心思想:本書(shū)敘述了貝多芬、米開(kāi)朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。德國(guó)音樂(lè)家。主要作品有《酒神巴庫(kù)斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。內(nèi)容主要分為上篇“戰(zhàn)斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。寫(xiě)作特點(diǎn): 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。作者緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷?！恶橊勏樽印放f北京人力車(chē)夫的辛酸故事一、思想內(nèi)容《駱駝祥子》是以舊北京一個(gè)人力車(chē)夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說(shuō)講述的是一個(gè)普通人力車(chē)夫的辛酸故事。小說(shuō)批判了那個(gè)不讓好人有出路的社會(huì)。小福子——一步步走向毀滅。三、推薦理由這部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，①通過(guò)祥子的變化，無(wú)情地批判了這個(gè)吃人的社會(huì)；②小說(shuō)為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫(huà)與世態(tài)圖；③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿(mǎn)了民族風(fēng)格和地方特色。六、合祥子的相關(guān)事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動(dòng)中充滿(mǎn)自信與好強(qiáng)；（2）在畸形結(jié)合的家庭中痛苦無(wú)奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。（3）對(duì)人生的思考與感悟。冰心還“為詩(shī)人歌德九十年紀(jì)念”作了一首詩(shī)是《向往》 ②總的說(shuō)來(lái)，《繁星》、《春水》大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌；二是對(duì)大自然的崇拜和贊頌。⑤冰心原名謝婉瑩，詩(shī)集《繁星》、《春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高