【正文】 驚異于這種光輝時，且慢！康有為叫停了。至于“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，就是社會保障制度啊，不就是養(yǎng)老補貼、最低生活補貼嗎？“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是共享共有啊，是社會主義啊。這一思考，集中體現(xiàn)在康有為對《禮運大同篇》的重新解讀，他的解讀是十分現(xiàn)代的——“大道之行也，天下為公，選賢與能”——這幾句講什么？講否定君權(quán)神授，要民主選舉，選出賢者作為我們的標桿，給予能者以辦事的權(quán)力，崇尚道德，講求效率。梁啟超后來回憶自己少年時，為什么會轉(zhuǎn)向崇拜康有為，他說，他們原來是學(xué)海堂的高材生，經(jīng)史之學(xué)、考證之學(xué)已有相當造詣，這時梁啟超剛中了舉人，考官對他欣賞極了，要把妹妹嫁給他，他應(yīng)有多自信。他說自己的學(xué)問到了三十歲已大成，而自信“吾道一以貫之”了，不必再有進了?？涤袨榕c梁啟超師徒在學(xué)術(shù)上的底色是不同的，這也導(dǎo)致了后來二人的差異。陳白沙之學(xué)的主要內(nèi)核則在“存誠”與“自得”四字上。當時，白沙的弟子湛若水與王陽明同時，那時的學(xué)者不出于王門就出于湛門，可見影響之大。白沙之學(xué)則是陽明之學(xué)的先驅(qū)，熊賜履評說是“陸象山之后勁，王陽明之前矛”。胡適與陳伯達都認為惠能神會一系相當于中國的馬丁大家看一下，嶺南這三家最一致的地方是不是易簡特征？太一致了！而六祖惠能對后世的影響，實在不止是在佛教領(lǐng)域，對此后一千多年中國歷史進程都有極大影響?！暗啦幻?，雖日頌千言，博覽群書，不害為末學(xué)”，陳白沙的意思是，如果你道理不明的話，博學(xué)是沒有益處的，這是嶺南之學(xué)的易簡特征再次凸現(xiàn)。嶺南出過三個真正影響中國歷史的一流思想家，那就是惠能、陳白沙、康有為，這嶺南思想的易簡特征惠能是不識字的，所謂“教外別傳，不立文字”，砍柴擔水莫非妙道。這二元之爭，是“不可和之異同，亦不可無之異同”！如果沒有了這一對矛盾，我們的中華文化就沒有了積累與反思、傳承與出新的能力。這南北學(xué)術(shù)，即北方邃密之學(xué)與南方易簡之學(xué)的區(qū)別，這樣一個二元化的文化概括，起源于東晉，但貫徹了此后一千多年。所以，在《世說》的文學(xué)篇里，緊接著這些南北學(xué)者的故事，來了個總結(jié)：“北人學(xué)問，淵綜廣博；南人學(xué)問，精通簡要”；“學(xué)廣則難周，難周則識暗。向秀注莊子，十分周密，但嵇康就質(zhì)疑說：書也要注解的嗎，這豈不是把我們看書的樂趣都敗壞了？他的原話是“書詎復(fù)須注”？大有“六經(jīng)注我”的氣味。凡經(jīng)注，鄭玄幾乎是一個字都不放過，都要做一大通的注解?！拔膶W(xué)篇”第一二節(jié)，說的是東漢馬融和鄭玄，作為儒家經(jīng)學(xué)的第一個高峰，馬融是陜西扶風(fēng)人，鄭玄是山東高密人，二人存在傳承關(guān)系，有一個由西而東的趨勢，即馬融說的“大道東矣！”總之，他們代表著關(guān)中與山東這兩個深厚的舊學(xué)區(qū)域。這就進入第二個話題，關(guān)于南北文化的長短問題。我這里談的，主要是地區(qū)文化的總體水平來講的，而不是就個別杰出作家來說的。時不我與，沒有廣東的份，自始至終，廣東都沒有當過狀元科第的高產(chǎn)地，連二流地區(qū)也不算。但到宋代就不一樣了，他又做了一個“南宋詩人表”，顯示文學(xué)人才已經(jīng)集中出在江浙地區(qū)。到了靖康之亂，正式形成了南北之間的優(yōu)劣勢的逆轉(zhuǎn)。廣東還未入流。很多山東人過來提升吳越地區(qū)的文化，王羲之定居會稽，搞文人雅集，寫了蘭亭序，紹興地區(qū)才有了文氣嘛。到三國時候，蜀國由北方人管理和開發(fā)，劉備是河北人，諸葛亮是河南人，關(guān)羽是山西人，都是“老城區(qū)”來的。那么吳越呢？也沒有吳風(fēng)、越風(fēng)。其他國呢？是有風(fēng)無頌也無雅，就算第三等了。以哪個地方為最高呢？孔子說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。而中華文明的“老城區(qū)”在哪？我們不妨看一下詩經(jīng)地圖，十五國國風(fēng)包括什么？邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，等等。這種現(xiàn)象，與“嶺南無文化”的評價非常類似。這里是孫中山的“大元帥府”，是廣州“河南”（編者注：珠江以南、今海珠區(qū)一帶）地區(qū)的煊赫所在，而且在“河南”還有許多豪華莊園，早已是一個很不錯的區(qū)域了。你看，“嶺南無文化”似乎也不能說言之無據(jù)。說嶺南沒有文化，這似乎是一個偽命題，但卻不是完全沒有根據(jù)。網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲者之間的聯(lián)系既包括游戲者為展開游戲而進行的信息活動，也包括游戲者之間的其他信息活動，如進行商業(yè)交易、情感交流等。不一定會導(dǎo)致游戲的立即結(jié)束，而是有可能被導(dǎo)向另一個游戲分支，遭遇不同的戰(zhàn)場形勢和情節(jié)發(fā)展。然后通過電腦的輸入系統(tǒng)、虛擬模型和輸出系統(tǒng)展開游戲——游戲敘事由此開始。游戲制作者與游戲者共同進行了敘事行為，而且這是一種地道的個人敘事，不同的游戲者講述的故事版本是不同的——這并不是我們經(jīng)常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這種敘事方式顛覆了傳統(tǒng)的媒介敘事，是一種互動的超文本敘事方式。網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合消費大眾的需求而呈現(xiàn)出來的獨特文化表現(xiàn)形式，不斷地模糊著傳統(tǒng)藝術(shù)的分類與雅俗文化的界限，挑戰(zhàn)著現(xiàn)代性文化中的文學(xué)藝術(shù)觀念，表現(xiàn)出其作為新媒介文化獨特的文本敘述風(fēng)格。但事實是。旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。雷蒙?威廉斯在1976年出版的《關(guān)鍵詞》巾認為大眾文化有四個主要的特征：首先是“許多人都喜歡的文化”，其次是“難登大雅之堂的文化”，再次是“有意迎合大眾口味的文化”。”在此，他把“文化”與“生活方式”畫上了等號，從這一理解出發(fā)，文化分析也就成了是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或呈現(xiàn)的意義或價值。它是指“智慧、精神和美學(xué)的一個總的發(fā)展過程”。第一篇：肖臨駿：論經(jīng)典文本網(wǎng)絡(luò)游戲的文化呈現(xiàn)從20世紀90年代我國的第一款網(wǎng)絡(luò)游戲“泥巴”(MUD)到如今上千款網(wǎng)絡(luò)游戲的運作，在短短的十多年時間里，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成長為一種新銳的、獨特的文化勢力與傳媒現(xiàn)象，而造成這一結(jié)果的重要原因就是中國經(jīng)典文本的網(wǎng)游化。一、作為大眾文化的一種那么，網(wǎng)絡(luò)游戲究竟是一種怎樣的文化呢？對于文化，傳統(tǒng)的文化觀認為。而英國著名文化學(xué)者雷蒙?威廉斯說：“(文化)是某種特定的生活方式，無論它是一個民族的，還是一個時期的，或者是一個群體的。因此，如果一定要對網(wǎng)絡(luò)游戲作一文化的歸類與界定，在避免意識形態(tài)與道德論斷的基礎(chǔ)上，我們可以將它視為是一種新媒介的、普遍的大眾性文化，是利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與操作互動而發(fā)展起來的主要流行于青少年上網(wǎng)人群中的“大眾文化”。當代中同學(xué)者王一川也在比較綜合的基礎(chǔ)上給大眾文化下了一個簡要的操作性定義：“大眾文化是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規(guī)律去運作的。這種融匯和拼貼，使大眾文化的普適性和流行性得到增強，也正是因為這一普適性，也使它在文化市場與商業(yè)經(jīng)濟中暢通無阻。因此。直到網(wǎng)絡(luò)的興起，在一定程度上實現(xiàn)了媒介受眾從單純被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緮⑹逻^程中的積極參與者，在此，網(wǎng)絡(luò)游戲制作者只提供了文本敘事的可能性，敘事文本需要在玩家參與的過程中去完成，因而玩家在某種意義上也就成了作品的“創(chuàng)作者”。因為它與其他敘事的最大區(qū)別在于：這是一種交互敘事。這種互動敘事的技術(shù)基礎(chǔ)是由游戲引擎控制的，它決定了對游戲目標、游戲規(guī)則、角色以及角色任務(wù)的控制。在這個多樣性的任務(wù)流程中，游戲者在一個人物失敗后。如在《三國策OLINE》中玩家進入游戲后，將與另七個玩家選擇在一個地圖上進行隨機的君主，隨機安排的城鎮(zhèn)，隨機出現(xiàn)的將領(lǐng)，使玩家的每一次作戰(zhàn)的呈現(xiàn)都完全不同，這讓玩家在同一張地圖上重復(fù)無數(shù)次的游戲而不會感到厭煩。其實背后都有嶺南易簡之學(xué)作為它們的根本基礎(chǔ)。胡適1935年在香港大學(xué)演講，也說過“廣東人不會辦教育，談不上文化”一類的話。再讓我們回到今天講座的這個地方。其實，廣州現(xiàn)在的商品房已經(jīng)賣到南沙，幾乎到海邊了，要價都高達一兩萬元一平方米了，但“寧要河北一張床，不要河南一間房”的口號，還繼續(xù)存在于老市民心里。南北文化的先后現(xiàn)象廣州的老城區(qū)是越秀區(qū)。而在這“老城區(qū)”里面，再加分析，還存在一定的文化差異。第二位是宋國和魯國，宋是商朝后裔的封地，魯則是周公兒子的封地，這兩國在詩經(jīng)中是有頌而無風(fēng)的，畢竟頌高于風(fēng)，其文化地位幾乎與周相當。所以詩經(jīng)里面沒有楚風(fēng)！楚國雖然大，但是它還未入當時的文化視野，楚國還被稱為蠻荊，等于現(xiàn)在的人說我們廣東人是南蠻，當時湖南湖北還是蠻；蠻荊也就是楚蠻。東漢