【正文】 發(fā)我們進行積極思考，怎樣去改進現(xiàn)有的產(chǎn)品，或是設計一種新的產(chǎn)品來滿足自身的需要。隨著科學的進步，設計不再僅僅依附于有形的產(chǎn)品尸體上，一些軟性的技術、服務等要素，也被涵蓋在了設計這一大的范疇下。經(jīng)過近百年的設計嘗試和思考，人們終于在純理性的學科——數(shù)學當中找到了立足點，并開始接受抽象的數(shù)學美感。對于美的探索，人們總結出了許多規(guī)律——我們稱其為形式法則。在不斷去收美學經(jīng)驗的基礎上，一種蘊含了精湛工藝和完美使用功能的新的“美感”漸漸被人們接受、美的體驗在生活中被感受、被認識。良好的工業(yè)設計運行機制將不斷促進企業(yè)產(chǎn)品結構的優(yōu)化和調整，帶來市場的繁榮和經(jīng)濟的發(fā)展。設計使企業(yè)適應市場，更使企業(yè)去引導市場。由于設計給企業(yè)帶來的巨額商業(yè)利潤，企業(yè)開始主動的進行設計，去引導消費的趨向。長期以來，把科技成果轉化成商品一直是人們關注的一個問題。日本日立公司的數(shù)據(jù)則更具說服力，該公司每增加1000億日元的銷售收入，工業(yè)設計所占的作用占51%，而設備改造的作用只占12％。盡管iMac在技術與技能方面并無太多過人之處，且售價比其他電腦高出數(shù)百美元，但產(chǎn)品推出市場后，卻受到了熱烈的歡迎，在美國，當時差不多每隔15秒鐘就有一臺iMac被售出，蘋果公司的股票隨之飛速上揚，掀起了一股空前業(yè)界狂飆。1995年1997年，開創(chuàng)了個人電腦時代的蘋果公司股票一路下滑，慘不忍睹，幾被收購。工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結構轉型升級從源頭上助推低碳經(jīng)濟實現(xiàn)節(jié)能減排任務。市場的基才關系是商品供求關系，基本活動是商品交換活動。而功能與需求則是設汁的目的和歸宿。產(chǎn)品設計的三大要素為。所以說它是人類科學、藝術、經(jīng)濟、社會有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。也正是中國傳統(tǒng)含蓄的一個延伸吧。為了現(xiàn)在的專業(yè)，我暑假有學了三個月的素描和色彩。他們的合作中總會有中國風的火花迸出，而且還能大紅。作為中國人我們?yōu)楹我n哈日？為何不讓外國人來哈中？比如動畫片，中國以前的水墨畫似的動畫片是多么的經(jīng)典啊，《小蝌蚪找媽媽》《孫悟空大鬧天宮》，還有現(xiàn)在的福娃宣傳片。第二，大力發(fā)揚中國風。中國的，世界的。第一次世界大戰(zhàn)期間，因建筑活動的停頓，柯布西耶轉而從事現(xiàn)代繪畫與雕塑，直接投身于立體主義藝術潮流，努力發(fā)展形式要素語言，將精神上的理想主義與機械化、現(xiàn)代化的信條結合起來，從而走上了藝術革命的道路。包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展設計教育而建立的學院，它集中體現(xiàn)并發(fā)展完善了約翰?拉斯金[②]、威廉?莫里斯[③]以及德國工業(yè)同盟[④]、俄國構成主義[⑤]、荷蘭風格派[⑥]等優(yōu)秀設計思想、設計探索與實驗成果，成為20世紀歐洲現(xiàn)代主義設計運動的中心，將現(xiàn)代主義設計理論與實踐發(fā)展到前所未有的巔峰階段。畢竟，工業(yè)設計師人家西方的，如果不去向老師求教，那么我們又將走上“閉門造車”的老路。如果只有思想，沒有能力，那么該“思想”為空想。主要針對的是從“以仁為本”到“以人為本”的過度。放眼二十一世紀，楊振寧博士曾預言：“二十一世紀將是工業(yè)設計的世紀，一個不重視工業(yè)設計的國家將成為明日的落伍者。中國受儒家思想影響根深蒂固，從孔孟兩子那里傳承下來了儒家精髓——“仁”，于政為“仁政”，于人為“仁義”，也就是說我們的思想追求的是“以仁為本”。但最為“本分”的還是產(chǎn)品設計，也是我們要主攻的方向。這時所涉及到的也就只是藝術內部的問題，即如何把設計做得美觀，做得和諧，如何讓形式、藝術表現(xiàn)形式與內容高度統(tǒng)一起來；那時的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典，是設計的經(jīng)典，藝術的經(jīng)典。技術與藝術并重，未來經(jīng)典設計應具有的又一特點。?只有植根于本土文化的土壤中，并吸取外來優(yōu)秀的意識、方法，才能構建出既有自己獨到之處，又不落后于國際潮流的理念與實踐體系?。四、對未來經(jīng)典設計趨勢的幾點剖析昨日終成過去，歷史總在不斷向前推進，不斷有舊的?經(jīng)典?黯然失色，又不斷有新的?經(jīng)典?產(chǎn)生，未來設計將如何發(fā)展？未來經(jīng)典又當如何？我個人覺得至少應該有以下幾種趨勢：（1）國際化與民族化（本土化）新世紀是一個注重交流的世紀，越來越寬泛的經(jīng)濟合作帶來的不僅僅是消費者的便利和企業(yè)家的利潤，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強勢文化的?侵略?和弱勢文化的消亡。再比如故宮的建筑結構，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理學的明代，建筑的設計也無不透出其時代風格，透出一個時代的審美情趣，透著深深的理性精神。并且真正的經(jīng)典是永遠也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進而影響著人們的生活。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚棄什么，該承繼什么。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術品?。?方盒子?難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當時的功利需求和審美觀點，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國傳統(tǒng)的五行學說，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內，傳千載而不衰不滅，久遠而恒常，這種共通的或者說恒常的東西，較之于?流行?、?時尚?有著更強的生命力與影響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時代性（反映時代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。一件經(jīng)典作品的背后是一個時代乃至幾個時代，它具體反映著當時的審美觀點與價值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動態(tài)的、流動的，是隨著時間的推移而演變的。所謂經(jīng)典設計，是指符合特定時代潮流（趨勢）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設計作品。對?時代?的解釋是：1）指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期；2）指個人生命中的某個時期。第一篇：工業(yè)設計論文要求結合工業(yè)造型課程所學知識，對一個或幾個你感興趣的產(chǎn)品進行案例分析，也可以對某個知名工業(yè)設計公司，如蘋果、索尼、三星等進行分析，分析切入點可以是這個公司設計的產(chǎn)品，公司設計發(fā)展史、設計理念，思路明確段落清晰；題目自擬，題目能概括整個文化最主要的內容，言簡意賅引人注目，趣題新穎，不超過20個字；字數(shù)要求：2500——3000；用統(tǒng)一A4紙打印，以圖文結合的形式上交文本作業(yè)，參考圖片不少于5張；論文格式要求，參看標準本科論文字體段落格式。一、經(jīng)典設計及其界定《現(xiàn)代漢語詞典》對?經(jīng)典?的解釋是：1）指傳統(tǒng)的具有權威性的著作；2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；3）著作具有權威性的著作。標志是濃縮度極高的藝術設計表現(xiàn)形式，好的標志既要形象簡練，美觀大方，易識易記，又要表意準確，個性鮮明，能將標志的表象層與表意層完美結合于一體，并成其為經(jīng)典實屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價值與功用價值，以此作為切入點，可以先來界定一下何謂?經(jīng)典設計?。二、從時代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設計（1）動態(tài)的經(jīng)典經(jīng)典設計是一個相對的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟的等等。如青瓷之美，類玉似水，秀潤清遠而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊藏深厚而古樸典雅，理性而實在。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設計，包括純功利取向的和非物質范疇的、非美術范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設計之列來討論。十年文革，?樣板戲?曾無處不在，盛極一時，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺，?樣板戲?也隨之偃旗息鼓。常規(guī)意義的設計作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術?和蘇式建筑等等，無一例外是時