【正文】 實(shí)際問(wèn)題。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠(chéng)信缺失、社會(huì)不公，同時(shí)，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),勞動(dòng)的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)度、精神虛無(wú)、信仰的缺失都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的結(jié)果,因此，在未來(lái)社會(huì), 當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)人發(fā)展來(lái)說(shuō)不是手段而是目的本身,勞動(dòng)成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實(shí)踐活動(dòng)，才是具有最高價(jià)值的東西，人的異化才能克服和消解。再者，克服人性的異化就是對(duì)需要的引導(dǎo)，對(duì)欲望的節(jié)制。人的需要存在多個(gè)層次,具有需要滿足無(wú)限發(fā)展的特性，同時(shí)，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個(gè)人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無(wú)節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價(jià)值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代人們的實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個(gè)社會(huì)，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。在收入分配制度方面中國(guó)逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。從本質(zhì)上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。用對(duì)自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義這三條主要線索的理論整合，對(duì)馬克思主義的形成具有很大的意義。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。而不是來(lái)自外部世界。異化最初是是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系（1）主體：人類共同體。（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。土地的集中是資本主義“惡”的根源。（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。4．關(guān)于國(guó)家土地所有制馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。（３）部分公有地屬于所有共同體成員?！读_馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程?？傊?，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒(méi)有任何人身自由，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。“只要婦女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見(jiàn)絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。（三）關(guān)于婦女解放道路的探討馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。婦女受壓迫的根源在于私有制隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)根源。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問(wèn)題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。”⑤（克思思格斯全集[M].：人民出版社, .）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].：人民出版社, .）?！雹郏R克思思格斯全集[M].：人民出版社, .）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”?，F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹郏R克思思格斯全集[M].：人民出版社, 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。庫(kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說(shuō):“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說(shuō)，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問(wèn)題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。在馬克思畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書(shū)摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書(shū)信中?！雹?馬克思恩格斯選集[M].：人民出版社, .)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問(wèn)題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 ：人民出版社, .）馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問(wèn)題。④（馬克思思格斯全集[M].：人民出版社, 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎在《致路德維希在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問(wèn)題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。”②（馬克思思格斯全集[M].：人民出版社, 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！芭f社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”①（[J].讀書(shū), 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問(wèn)題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。馬克思、恩格斯