【正文】 0余年了。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題?！睂τ谕庠诘囊路?，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會冷靜處理，沒有安全意識，學(xué)不會自己保護自己，更不可能會早早自立。”如果他看見我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點挫折也覺得是痛苦?？赡苡肋h都無法得出一個統(tǒng)一的答案?！边@句話可以算得上人生哲理了。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。：“有了愚笨的孩子就會有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準確不過的了。因此，興趣是做任何事情的前提。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”《愛彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。讓他認識到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學(xué)實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。我認為這一觀點非常有現(xiàn)實意義。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。作為一名教師，我們應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。很多家長認為，童年是對痛苦感覺最輕的時候，因此讓他多受些苦，以免將來受苦，盧梭卻反問：誰能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來的痛苦？既然無法證明、沒有把握，那么這種所謂的遠慮是多么荒謬，當(dāng)然，更不要將放縱與自由混淆起來，它們之間的區(qū)別豈止是一點？盧梭認為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未老先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。第一篇：石讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感皇寺中學(xué) 石振興《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異： 比如孩子的數(shù)量比，教育對象的選擇性，教育環(huán)境等。這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。兒童是有他特有的看法、想法和感情的。”這是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。他認為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得