【正文】 內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。10歲15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國洛克的紳士教育觀。教師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。愛彌兒讀后感（二）暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。第四篇：愛彌兒讀后感《愛彌兒》是法國思想家盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。第一階段:當(dāng)兒童對(duì)某個(gè)問題感興趣時(shí)，他就開始對(duì)這個(gè)問題產(chǎn)生注意，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的心理傾向；第二階段，當(dāng)兒童產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的心理傾向，便進(jìn)一步產(chǎn)生了要認(rèn)清這個(gè)問題、解決這個(gè)問題的內(nèi)在期望；第三階段，當(dāng)這些期望積累到一定程度時(shí)，兒童心中便派生出一種不平衡的狀態(tài)，即兒童想解決問題卻得不到解決的不平衡的狀態(tài)，從而便產(chǎn)生了兒童渴求解決問題的需要；第四階段，需要是個(gè)體產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的內(nèi)因，于是便產(chǎn)生了兒童解決問題的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又會(huì)直接影響兒童發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，而不需要外界刻意的管理和壓制，兒童照樣能出色地完成工作。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。但是，對(duì)于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過失，她更是能夠樂于改正。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶?！痹谖闹?，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他們的理智是健全的，情感是平靜的。由于中世紀(jì)人們的思想行為被牢牢地禁錮在封建禮教之下，人們無絲毫的自由可言，他要求“回歸自然”。所以，盧梭按照兒童年齡劃分四個(gè)階段，分五卷進(jìn)行闡述。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”,在前四章以愛彌兒為主人公,揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬,提出自然主義的改革方案。特別是個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良，對(duì)封建社會(huì)作了多方面的進(jìn)攻，其威力是無窮的。因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，反映了法國新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求?！稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。第三篇：愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感《愛彌兒》的作者盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。我們要用快樂的心情來工作和生活自覺熱愛教育，對(duì)學(xué)生有責(zé)任感、有愛心。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。盧梭的《愛彌兒》為什么會(huì)遭到法國反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果?！稅蹚泝骸纷x后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程?！拔覀冞@個(gè)泱泱大國，歷史悠久，地大物博，人口眾多，似乎什么都不缺，惟獨(dú)缺少憂患意識(shí)。當(dāng)年《夏令營的較量》曾轟動(dòng)一時(shí)。這時(shí)，他的孫子已經(jīng)發(fā)高燒一天多，許多人以為他會(huì)將孫子接走。只過了一會(huì)兒，他又爬起來繼續(xù)前進(jìn)了。于是，她被送回大本營，重新躺在席夢思床上，品嘗著內(nèi)蒙古奶茶的清香。孩子在室外受到自然給他的鍛煉，是在分散危險(xiǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些嬌生慣養(yǎng)的孩子更容易接近死亡，而我們要做到是訓(xùn)練他們，使他們經(jīng)受得起必然的打擊，鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷熱的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，因?yàn)槲覀兊娜松豢赡芤恢倍家环L(fēng)順，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能成長？！現(xiàn)在的孩子都是家里的中心，每個(gè)家長都繞著孩子轉(zhuǎn)，盡一切滿足孩子的需求，將孩子培養(yǎng)成一個(gè)衣來伸手，飯來張口的寄生蟲，即使他能渡過危機(jī)四伏的幼兒時(shí)期，還有更加猛烈風(fēng)雨的青年時(shí)期、中年時(shí)期呢？1992年8月，77名日本孩子來到了內(nèi)蒙古，與30名中國孩子一起舉行了一個(gè)草原探險(xiǎn)夏令營。當(dāng)然，今天我們很多家長也明白了這個(gè)道理，小孩子在這個(gè)時(shí)候是哄不得的，你越把摔跤看得嚴(yán)重，小孩的反應(yīng)就會(huì)越強(qiáng)烈，哭得會(huì)越兇，以期望得到你足夠多的關(guān)愛或彌補(bǔ)行為。在兒童身體養(yǎng)護(hù)方面，盧梭強(qiáng)調(diào)要有科學(xué)的養(yǎng)護(hù)方式，例如嬰兒的手腳和身體應(yīng)該有一定的自由的空間，而不應(yīng)該一出生就用襁褓嚴(yán)實(shí)地裹著，如果把孩子的手足束縛起來，以致不能活動(dòng)，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強(qiáng)體力和成長，損傷他的體質(zhì)，不利于嬰兒的成長。各種各樣的酵素在他們的血中發(fā)酵，引起危險(xiǎn)的斑疹。“。”而且這種生存教育最好從兒童時(shí)期就開始。最終使孩子們失去了童年的快樂少了青春年少時(shí)的激情。為了增強(qiáng)孩子們的競爭力，家長們還不忘在課余時(shí)間為孩子們操心興趣班的事?！背扇撕芰?xí)慣的把自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，1把自己沒能實(shí)現(xiàn)的理想強(qiáng)制灌輸給孩子，在孩子很小的時(shí)候，就壓制他們的天性，用條條框框的觀念限制孩子，使他們歡樂的年歲在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。他們有其獨(dú)立的思想，不應(yīng)在如此小的年紀(jì)就受到“權(quán)威、成見、需求以及強(qiáng)加在我們身上的所有的社會(huì)制度”的影響。事物的教育是周圍的事物及環(huán)境對(duì)受教育者的影響，人可以部分但不能全部地控制它；人的教育是人對(duì)人施加的有目的的影響和作用，是我們完全能加以控制的教育；自然的教育是才能與器官在本質(zhì)上的發(fā)展，是根本無法由人來決定的教育。偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西?！薄霸诮窈蟮那闆r下，一個(gè)生下來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直不成樣子。”他認(rèn)為我們是通過事物的教育、人的教育、自然的教育培養(yǎng)起來的。每個(gè)人在人格上都是平等的，兒童也不例外。孩子們?cè)谠馐芊N種災(zāi)難后，所得到的唯一好處是，在死亡的時(shí)候不至于對(duì)這個(gè)受盡苦楚的生命抱有惋惜的心情，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@一生中遭受的盡是苦難。正因?yàn)榻逃闹匾?，所以家長們總是會(huì)想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學(xué)校、讓他們接受最好的教育。也正因?yàn)檫@樣，孩子們順著家長設(shè)計(jì)的路線走。——問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。大自然教孩子們從小就知道什么是煩惱和痛苦。多血癥敗壞他們的血液?！北R梭認(rèn)為，強(qiáng)健的身體是個(gè)人幸福的源泉，也是個(gè)人智慧的工具，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人出生后，就應(yīng)該順應(yīng)自然，通過合理的衣著、飲食、睡眠和游戲等進(jìn)行正確的體育教育。在生活中我們最常見的一種現(xiàn)象莫過于小孩子摔跤，這時(shí)候家長做出的反應(yīng)會(huì)直接地影響到小孩的反應(yīng)。我們不能應(yīng)為我們的理所當(dāng)然而阻止自然對(duì)孩子的照料。根據(jù)指揮部的要求，至少要步行50千米路，而若按日本人的計(jì)劃，則應(yīng)步行100千米！女孩剛走幾里路就病倒了，蜷縮一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖，一見醫(yī)生淚如滾珠。他說：“我是來鍛煉的，當(dāng)了逃兵是恥辱，怎么回去向教師和家長交待？我能挺得住，我一定要走到底！”在醫(yī)生的勸說下，他才在草地上仰面躺下，大口大口地喘息。出發(fā)之前，日本宮崎市議員鄉(xiāng)田實(shí)先生驅(qū)車趕來，看望了兩國的孩子。孫云曉的一篇報(bào)告文學(xué)《夏令營中的較量》曾經(jīng)在中國教育界，思想界引發(fā)過一場強(qiáng)烈的震動(dòng)，至今看來仍然振聾發(fā)聵。8年的時(shí)間，抗戰(zhàn)都打完了，可在夏令營中的較量，我們依然沒贏，從“80后”到“90后”，中日青少年一代在夏令營中有過許多次“較量”，但始終未走出“失敗”的陰影。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。書中闡過了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。《愛彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。”（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物?！彼u(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。讀完《愛彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想?！稅蹚泝骸废蚍饨ń逃奶魬?zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。在書中盧梭致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題?！稅蹚泝骸分饕獢⑹隽颂摌?gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)。盧梭通過對(duì)“愛彌兒”成長過程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。何謂直觀教育，就是直接觀察，使兒童對(duì)事物的觀念和符號(hào)一致起來，用具體事實(shí)去教導(dǎo)兒童，使外部知識(shí)與兒童的內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力完全一致，應(yīng)按照兒童身心的發(fā)展而采取適當(dāng)?shù)慕逃绞?，避免超出兒童認(rèn)識(shí)能力的范圍。