【正文】 我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問題，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，并初步掌握。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展?！稅蹚泝骸纷x后感（四）書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀的歲月交替，時代變更，在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現(xiàn)實意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了??他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！保ā稅蹚泝骸飞暇淼?頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待?！彼u封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。讀完《愛彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活自覺熱愛教育，對學生有責任感、有愛心。這樣的教師就能讓學生在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責任感、有愛心地生存著。就能讓學生學會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)學生具有獨立人格的人，熱愛生活的人。第三篇：愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感《愛彌兒》的作者盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他在宗教、社會、文化、教育的改革上，都曾給與啟發(fā)和指導。在教育上，他主張教育目的在與培養(yǎng)自然人；反對封建教育傷害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想?！稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸废蚍饨ń逃奶魬?zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對后世的影響是巨大的，反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。此外它不只是竭力揭穿舊教育的失敗，而且積極地提出成套的而不是零星片斷的建設(shè)新教育的方案。盧梭還以戰(zhàn)斗的筆鋒來宣揚他的新教育思想，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。在書中盧梭致力于探討關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學問題。特別是個人如何在不可避免趨于墮落的社會中保持天性中的善良，對封建社會作了多方面的進攻，其威力是無窮的。許多教育史家說：“《愛彌兒》是繼古希臘柏拉圖的《理想國》之后最有價值的教育瑰寶?！庇纱丝梢姳R梭的《愛彌兒》的歷史地位?！稅蹚泝骸分饕獢⑹隽颂摌?gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”,在前四章以愛彌兒為主人公,揭露當時男子教育的腐朽荒謬,提出自然主義的改革方案。最后一章以蘇菲為范例,、內(nèi)容和方法。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭通過對“愛彌兒”成長過程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達，使其天資盡量的發(fā)揮擴展，達到與自然一致的目的。這種以兒童為本位，強調(diào)人的內(nèi)在本性發(fā)展的教育觀點，是盧梭教育學說的重點。那么如何使兒童自然的發(fā)展？為此，他提出“直觀教育”。何謂直觀教育，就是直接觀察，使兒童對事物的觀念和符號一致起來，用具體事實去教導兒童，使外部知識與兒童的內(nèi)在認識能力完全一致，應(yīng)按照兒童身心的發(fā)展而采取適當?shù)慕逃绞?，避免超出兒童認識能力的范圍。所以，盧梭按照兒童年齡劃分四個階段，分五卷進行闡述?！稅蹚泝骸返牡谝痪碇饕撌龅氖侨顺錾絻蓺q，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！彼J為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。由于中世紀人們的思想行為被牢牢地禁錮在封建禮教之下，人們無絲毫的自由可言，他要求“回歸自然”。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們可以將強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。緊接著，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求?！稅蹚泝骸返牡诙碇饕撌龅氖侨?至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情?！痹谖闹?，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應(yīng)當讓大自然先教導一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性?！稅蹚泝骸返牡谌碇饕撌龅氖侨?2至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的?！睂τ谝囵B(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，來適應(yīng)兒童發(fā)展的天性?！稅蹚泝骸返牡谖寰碇饕撌龅氖菒蹚泝旱奈椿槠?，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利；只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。盧梭認為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。從心理學的層面來講，了解其自然傾向和特點，應(yīng)屬于了解兒童的興趣。我們可以借鑒“科學教育學的奠基者”—赫爾巴特對學習興趣的劃分來認識興趣。第一階段:當兒童對某個問題感興趣時，他就開始對這個問題產(chǎn)生注意，進而產(chǎn)生認識這個問題的心理傾向；第二階段，當兒童產(chǎn)生認識這個問題的心理傾向，便進一步產(chǎn)生了要認清這個問題、解決這個問題的內(nèi)在期望；第三階段，當這些期望積累到一定程度時，兒童心中便派生出一種不平衡的狀態(tài)，即兒童想解決問題卻得不到解決的不平衡的狀態(tài)，從而便產(chǎn)生了兒童渴求解決問題的需要；第四階段，需要是個體產(chǎn)生動機的內(nèi)因，于是便產(chǎn)生了兒童解決問題的動機，動