【正文】 家正義個人正義柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國家正義即城邦正義之后再探討個人正義方面。為了改變國家的悲劇命運，柏拉圖提出理想對策，即建立正義國家。頻繁的**戰(zhàn)爭、嚴重被破壞的社會生產力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。第四篇：柏拉圖個人正義與國家正義(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一下出自哪本書哦~)目錄一、柏拉圖的正義觀...................................1（一）正義觀的產生背景............................（二）個人正義和國家正義..........................國家正義....................................個人正義....................................（三）個人與國家正義的統(tǒng)一........................二、正義國家的實現(xiàn)...................................（一）正義國家實現(xiàn)的意義（二）統(tǒng)治者的資質和角色三、對于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................影響個人價值觀的形成........................正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................要正確看待柏拉圖理想國的正面影響............開創(chuàng)制度正義之研究..........................影響到后世的空想社會主義....................（二）、柏拉圖正義理論對當代中國的啟示.............柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7柏拉圖正義理論對構建和諧社會的理論指導意義..8柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示..............9四、結語.............................................9一、柏拉圖的正義觀（一）正義觀的產生背景在雅典城邦中柏拉圖出生于一個比較富足的貴族家庭。做正義的事在內部造成正義，做不正義的事在內部造成不正義。由于個人無法單靠自己達到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。在閱讀本書這一部分的時候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實踐正義，因為從不正義那里確實能夠從正義那里得到更多的利益。政策和法律同樣作為一種技術，只有當它為全體人民提供最大的利益時，才能為廣大人民所接受并服從，這個情況下的政策法律才是正義的。正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對話過程中討論的主題和價值標準。在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。第三篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感柏拉圖是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化，最偉大的哲學家和思想家之一。因而我們的社會發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經濟環(huán)境和時代環(huán)境，但無疑對西方文化和價值體系有著重要的影響。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對其相應思想的一個修正，以至于對“哲學王”這一政治架構模式無比失望。因為一旦將正義定義為理性，則其必然要拋卻過多情感的干擾，以法律的標尺對公正與否加以衡量。比如對偷盜、搶劫者的懲罰?！彼麑φx作了著名的分類，在他看來，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認的公正無偏私的權衡。亞里士多德認為，正義是指人們在社會關系中所產生的一種美德。這一觀點的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會人分工配合才能構建出和諧有序高效的社會模式。城邦的護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭,保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農夫種地,商人貿易。我們每個人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過這種特質深刻地影響人的靈魂，調整人的行為。面對古希臘城邦的衰敗之勢，亞里士多德提倡每個人都應具備獨立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個體的正義。并且他同樣強調公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。在他看來，靈魂包含有理性、激情和欲望三個部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對應。但就從二人思想的價值體系高度來看，兩個人在待正義的分歧還是非常明顯的。所以當我們回歸到兩千多年前的古希臘時，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關于正義的認知，或許會有更多可供借鑒的感悟和啟示。絕非是與后人開的一本正經而嚴肅的玩笑！致謝：感謝我的老師廖峰博士的諄諄教誨和幫助，在您的教導下我的課程論文最終寫成。這種思想的局限性是明顯的?？梢哉f，西方哲學思想就是柏拉圖哲學。柏拉圖關于正義的對話，充滿情趣，有以嚴密的論證邏輯配以優(yōu)美的語言，行云流水的雄辯中夾雜著雋永的格言。”在此意義上說，正義是靈魂的一種品質，一個有正義的人的德性是和諧的。激情無論在快樂中還是在苦惱中都不忘理智所關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，是勇敢的。在這三種品質中，理性居于領導地位，統(tǒng)帥激情，支配愛欲。他認為，靈魂和肉體是兩個獨立的實體。護國者的美德是勇敢，作為國家品質的勇敢，不是在獸類或奴隸身上看到的那種表現(xiàn)，而是在自然基礎之上的。從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級秩序?！凹俣ㄎ覀円暳Σ缓?，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。這樣一來，正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。因為心靈是人的行為的指導機構，好的心靈導致好的行為方式，獲得好的功能、德性，生活自然是好的、快樂的；而壞的心靈指導下的人的行為是邪惡的、痛苦的，肯定生活得壞。不正義是惡、錯誤的行為，正義是善、理智的德性。他指出在社會生活中，不正義的人得到的好處和利益比較多，而正義的人老是吃虧。第三，強者的利益不能包羅萬象，技藝就只是為了求取對象的利益而不是強者的利益，任何技藝都服務于它的對象。浦呂達馬斯是運動員，比我們大伙兒都強，頓頓吃牛肉對他的身體有好處，所以正義；而我們這些身體弱的人吃牛肉雖然也有好處，但是就不正義？”第二，正義不一定是當時強者、政府的利益。（三）關于色拉敘馬霍斯“正義不是別的，就是強者的利益”的反駁 色拉敘馬霍斯提出：“正義不是別的，就是強者的利益。第二，若按照玻勒馬霍斯所舉的例子，可能導致醫(yī)生在沒有病人的時候、舵手沒有航海的時候、不打仗的時候，正義成為無用的東西。（二）關于玻勒馬霍斯“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”的反駁 玻勒馬霍斯認為：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。柏拉圖反駁了這個觀點，他認為這種正義只是日常生活中某一情形下的行為，這類行為不能在任何情況下都是正義的，它受還債的時機和還債對象的限制。柏拉圖是第一個對正義問題做出系統(tǒng)思考的思想家，在《理想國》一書中，正義的思想始終貫穿其中。但終未能實現(xiàn)自己的政治計劃，敘拉古的統(tǒng)治者狄翁被謀殺后，格拉圖的政治理想遂徹底破滅。難道兩千多年以來人類的智商沒有提升過，這著實可怕！一、柏拉圖的生平柏拉圖（公元前427年 — 347年）2 古希臘的大哲學家。第一篇：淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀1摘要：柏拉圖關于正義的討論在哲學史乃至人類思想史上產生了廣泛深遠的影響，絕非是與后人開的一本正經而嚴肅的玩笑！關鍵詞：正義《理想國》柏拉圖正義，一直是人類苦心追求的美好價值。正如我的老師廖峰博士所說，社會的發(fā)展是伴隨著人類智慧的發(fā)展的，但兩千多年以前的哲人們所思考的問題，到今天甚至有相當大一部分人對這些問題始終保持著無知。懷著這一政治抱負，他三下西西里島，企圖通過教育獨裁者的途徑建立新政體。全書一個重要的層面就是政治思想，是關于人類的一個理想的共同體生活的構想。大學版》第二版，柏拉圖生卒年不準確二、關于正義的討論柏拉圖在《理想國》中的第一卷中，通過蘇格拉底與別人的對話對正義觀念作了逐一的分析和批判：（一）關于克法洛斯“有話實說，有債照還”的反駁克法洛斯從自己的經營活動出發(fā)，提出正義就是“有話實說，有債照還”。所以，柏拉圖認為如此給正義下定義，無法在每一個情況下保證普遍正確。因此，正義包括較高層次的知識，由于每個人不可能都擁有這些知識，正義就不能在所有的人身上得到落實。綜上所述，正義不是“把善給予朋友，把惡給予敵人”。例如，“美味對于強壯的運動員有利，但是也對于身體弱的人有利。如果遵守錯誤的法律就是不正義的了。（四）關于色拉敘馬霍斯“不正義比正義更有利”的反駁色拉敘馬霍斯又提出“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。第一，不正義比正義過得好的說法違背常理。第二，不正義者不可能更快樂。正義的名譽會使黑土地帶來小麥和大麥、果實累累。他首先引入城邦正義和個人正義的探討。（一