【正文】 》(**注——居：平時(shí)。)有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。意謂沒有多數(shù)人的意見就會(huì)迷惑。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。)不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明”(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)達(dá)人無不可，忘己愛蒼生——唐蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)。)慮于民也深，則謀其始也精——宋信：建立威信。魏書：同“猝”,突然。魏書駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明i：治理。圣：無所不通。)夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子)民惟邦本，本固邦寧——《尚書版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。正世》求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐i：做，防止?！本影菜嘉＃紕t有備，有備無患——《左傳使：經(jīng)常忙碌。公平》房玄齡語正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信一定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。樂民之樂者，民亦樂其樂。1圣人無常心，以百姓心為心?！泵裎┌畋?，本固邦寧?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！吨芏Y》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民。1民生問題無小事，處處留心皆民生。恪守為民之責(zé)，常懷愛民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。各盡其能，各得其所?！?梁佩蘭《金臺(tái)吟》詩（有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點(diǎn)。）————《老子?六十八章》）（善於用人的人，總是把自己擺在人才之下。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。），任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂————宋?蘇軾，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害————明?黃宗羲《原君》 改革開放——總理，治人不若治法，治法不若治時(shí)，時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?dú)W陽修，在下位而不憂?！焯亓ⅲㄖ袊?guó)革命家和教育家）環(huán)境節(jié)能,才能戰(zhàn)勝大自然.——達(dá)爾文 ,同時(shí)也是冷酷的屠夫.——雨果3.“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它。否則,就可能會(huì)變得僵化。——張履祥（清）經(jīng)濟(jì)發(fā)展————張岱年（著名的哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師），周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了——鄧小平民生民心，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直——魏子 ，大事可成；民心所離，立見滅亡————清?陳天華，以順民心為本。——管子（戰(zhàn)國(guó)），因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺。不若：不如。)治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。草野：指民間。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。r225。大雅周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。未至：沒有達(dá)到的地方。果敢：堅(jiān)決勇敢。i：做。畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。)莫三人而迷——《韓非子)積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)。)慮于民也深，則謀其始也精——宋信：建立威信。魏書：同“猝”,突然。魏書駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明i：治理。圣：無所不通。)夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子)民惟邦本，本固邦寧——《尚書版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。正世》求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐i：做，防止?！本影菜嘉＃紕t有備，有備無患——《左傳使：經(jīng)常忙碌。公平》房玄齡語正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信一定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。（唐？白居易）釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長(zhǎng)七年才能分清。（宋？陸游）釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：十個(gè)人栽種楊樹，一個(gè)人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。2用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。2人才難得而易失，人主不可不知之。1不臨難，不見忠臣之心；不臨財(cái)，不見義士之節(jié)。（漢？王符）釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。1知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。1駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。1不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。役其所長(zhǎng)，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（漢？司馬遷）釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。（《淮南子》）釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。第一篇：公務(wù)員申論寫作名言警句薈萃申論寫作名言警句薈萃名言警句具有畫龍點(diǎn)睛的作用，這在歷年真題作答與專家點(diǎn)評(píng)中已得到充分認(rèn)證。（漢？王符）釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（唐？吳兢）釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過且過；即已得過且過，就不會(huì)樹立起好的節(jié)操義行。（唐？白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。（明？馮夢(mèng)龍）釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計(jì)量。（明？馮夢(mèng)龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。（孔子）釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢？陸賈）釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。（唐？杜荀鶴）釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。（清？龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。2十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。2人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。2試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開頭和結(jié)尾，俗話說“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時(shí)間帶給閱卷者分外愉悅之感。杜畿傳》構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。吳兢《貞觀政要逸：安心。其言切至。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為w2