【正文】 出現(xiàn)的“家”字，寫為“”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問津?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。地位最高的是牛肉。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜?！靶小钡募坠俏臑?，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金。對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對(duì)古琴的熱愛，同時(shí)我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚(yáng)光大。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。功夫要靠著正確的方法和時(shí)間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。彈琴正如太極和作畫。這就是中國(guó)琴學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)琴學(xué)，中國(guó)琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。朱長(zhǎng)文在其《琴史〃盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲，皆在乎其中矣。故伏羲制琴以象天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音”。千百年來這種文化心態(tài)對(duì)中國(guó)的詩(shī)論、畫論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過深刻的影響。中國(guó)古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦?；德藝相融，心聲契合之載體。古琴不是一般的民樂，不是普通的古代樂器。清末與民國(guó)年間由于戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕于絕滅。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對(duì)漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，是古琴減字譜的早期形式。唐代詩(shī)人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩(shī)篇。漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌?！比龂?guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。有關(guān)古琴的記載最早見于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)。古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說時(shí)代的伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期。而琴居四藝之首，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬咸嵘⒂绊懥酥袊?guó)書畫等其他藝術(shù)門類的境界，其地位不言而喻。建設(shè)具有中國(guó)特色的企業(yè)文化自從改革開放之后，許多國(guó)際上的大公司，紛紛進(jìn)入中國(guó)，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來一定程度的幫助，給中國(guó)的企業(yè)開了眼界，同時(shí)也給中國(guó)的企業(yè)家?guī)砻载?，開的眼界是見識(shí)到科學(xué)化管理的威力，迷罔的是該如何走下一步？我個(gè)人的見解是快速吸收西方的管理科學(xué)與國(guó)際化經(jīng)驗(yàn)，在硬功夫上先打好基礎(chǔ)，將百年來的管理方法，系統(tǒng)化的吸收與轉(zhuǎn)化，并盡快將這些知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，加以深入化、本土化、普及化、生活化，讓大部分的企業(yè)與百姓能有效應(yīng)用管理科學(xué)的研究成果，進(jìn)一步則要融合中國(guó)人獨(dú)特的文化特性，開創(chuàng)出新的企業(yè)生命力，我們深信學(xué)習(xí)科學(xué)較為容易，西方要了解中國(guó)人的文化底蘊(yùn)，就不是一件容易的事，我們應(yīng)藉由文化差異的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造新的突破口，讓中國(guó)企業(yè)更多的躍居國(guó)際舞臺(tái)。三株集團(tuán)的常德事件便是小小的不安造成對(duì)企業(yè)極大的損害，微軟在中國(guó)的版權(quán)官司，雖然有理但不饒人，加上軟件中客戶的信息會(huì)自動(dòng)回傳給微軟公司，造成大眾的抵觸情緒，也是典型不安的問題。中國(guó)人的基本特性中國(guó)人有許多特性，其中較具有代表性的有三點(diǎn)，中庸、和諧以及感性。這問題在私營(yíng)企業(yè)或一把手在位時(shí)間長(zhǎng)的企業(yè)里會(huì)特別突出。第四種以親切面對(duì)客戶，貼心服務(wù)為主，例如餐飲酒店，護(hù)士保姆等。不同類型的企業(yè)也要運(yùn)用不同的文化，舉例來說某一家制造業(yè)原本的文化是層級(jí)分明，軍事化管理的模式，由于賺錢便投資IT行業(yè)，這時(shí)如果文化不做適當(dāng)修正，一味強(qiáng)調(diào)原有的文化，不僅無法領(lǐng)導(dǎo)高知識(shí)水平的員工，也無法因應(yīng)IT行業(yè)的快速與彈性，過去的成功可能導(dǎo)致現(xiàn)在的失敗。不過有趣的是我們學(xué)習(xí)西方科學(xué)管理比較容易，外國(guó)人學(xué)中國(guó)文化比較難，這也許是我們的優(yōu)勢(shì)與未來挑戰(zhàn)世界級(jí)企業(yè)的法寶。有些人遲到，睜一只眼閉一只眼，有些人遲到就會(huì)變得很嚴(yán)重，有時(shí)法外開恩，有時(shí)殺雞儆猴。每個(gè)民族都有其獨(dú)特性。比如高新科技采取集權(quán)制就會(huì)違背行業(yè)的自然法則，女子無才便是德或男女不平等也是不符合現(xiàn)代的自然法則。比如，有些文化有一種概念：做好事一定有好報(bào)。所以文化越強(qiáng)勁，管理制度越內(nèi)化，管理活動(dòng)可以減少，內(nèi)耗越少，組織效能也越大。如果你的公司強(qiáng)調(diào)效率，到你公司看到每一個(gè)人都很精神，工作緊張有序、節(jié)奏感非?？?，這便是一致；如果你們公司強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，可是從來不作培訓(xùn)，不鼓勵(lì)進(jìn)修，不參觀展覽，不允許開會(huì)隨意發(fā)言，便會(huì)造成矛盾。所以提倡企業(yè)文化目的要能減少內(nèi)部損耗從而達(dá)到使企業(yè)外部行銷更有利的效果。有效的企業(yè)文化能使大家的價(jià)值觀一致，想法統(tǒng)一，進(jìn)一步節(jié)省內(nèi)耗。以此類推，如果八小時(shí)全放在外部行銷，企業(yè)的管理效能就是無窮大。企業(yè)文化的主軸是為了提高效能企業(yè)管理的效能公式＝外部行銷／內(nèi)部行銷。企業(yè)的所有本質(zhì)就在這三句話里面。企業(yè)的文化則表現(xiàn)于大膽進(jìn)取或者謹(jǐn)慎保守，結(jié)果導(dǎo)向或者過程導(dǎo)向，以量還是以質(zhì)取勝，注重思維還是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)還是民主參與，階層明顯還是上下打成一片，由此可見文化的影響力，它是組織成員思想、行為的依據(jù)，更是組織成敗的主要關(guān)鍵。第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力管理大師彼得．杜拉克曾經(jīng)說過，企業(yè)文化越符合民族的文化，這樣的企業(yè)文化才能扎根久存。例如飲食方面南方吃米飯，北方吃面食，穿著方面中國(guó)穿長(zhǎng)袍馬褂，西方穿西裝洋裝，交通方面南船北馬。企業(yè)存在的本質(zhì)究竟是什幺首先我們來看企業(yè)存在的本質(zhì)究竟是什幺？在高度的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，以更有效能的方式，來滿足客戶的需求。效能可以從多種方面來看，比如產(chǎn)量、質(zhì)量、成本、周轉(zhuǎn)率、人均效益、每平米營(yíng)業(yè)額……等，所以企業(yè)要成功，便要比對(duì)手的效能更高，并且滿足客戶的需要。如果有四小時(shí)在搞內(nèi)部行銷，四小時(shí)搞外部行銷，管理效能就是４／４＝１。企業(yè)文化就是要讓內(nèi)部行銷的能量耗損降到最低，讓組織的能量集中于外部行銷。因此文化如果不能產(chǎn)生效能，對(duì)企業(yè)是沒有用的，搞企業(yè)文化會(huì)變成一種消費(fèi)而不是一種投資，由于企業(yè)的資源非常有限，每一分力氣都要花在刀口上，以提高效能增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化越一致，外部的人看到公司的形象就會(huì)越一致。比如：我們要執(zhí)行文明城市的公約，不能隨地吐痰，可在中國(guó)讓大家做到這一點(diǎn)很難, 即使有許多的監(jiān)督還是不容易辦到，可是中國(guó)人到了新加坡就可以做到不隨地吐痰，為什么呢？因?yàn)槟抢锏沫h(huán)境、氣氛讓人有不同的感覺，不知不覺會(huì)受到無形的約束，這就是文化的力量。什幺是自然法則？自然法則就是宇宙的定律。因此自然法則是第一個(gè)要思考的問題，古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)格物致知，便是窮究宇宙的真理，以獲得真正認(rèn)識(shí)的科學(xué)精神。二要考慮民族特性。比如上班要準(zhǔn)時(shí)，同樣都是八點(diǎn)半上班，可是不同的人遲到受到不同的處分。西方的管理者嚴(yán)格遵守指揮線，中國(guó)的老板往往喜歡跳級(jí)指揮，也經(jīng)常接受部屬越級(jí)報(bào)告，所以我們?cè)趫?zhí)行企業(yè)制度或方案的時(shí)候，如果不了解中國(guó)人的特性，將變得很被動(dòng)。不同時(shí)期需要不同的企業(yè)文化，例如在創(chuàng)業(yè)初期必須要有沖勁，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)至上，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是集權(quán)式，進(jìn)入二次創(chuàng)業(yè)期要講求制度化、標(biāo)準(zhǔn)化，形成集團(tuán)以后要注重整合與創(chuàng)新等。第三種以創(chuàng)新冒險(xiǎn)為主，可能短期致富，也可能賠大錢，例如影視公司、風(fēng)險(xiǎn)投資等。有些經(jīng)營(yíng)者喜歡大格局，有些人喜歡穩(wěn)扎穩(wěn)打，有的講求排場(chǎng)，有的非常節(jié)儉，有些人喜歡在小地方當(dāng)頭頭，有些人則要逐鹿中原，有的經(jīng)營(yíng)者講求程序，有的只問結(jié)果，不問過程，因此如果經(jīng)營(yíng)者不先理清自己的想法，了解自我的特質(zhì)，創(chuàng)建文化時(shí)，一定會(huì)遇到許多矛盾，推行企業(yè)文化的建設(shè)更會(huì)遭到重重阻礙。但要注意次級(jí)團(tuán)體的調(diào)整，例如公司整體文化強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，但會(huì)計(jì)部門可能需要依照規(guī)范做事，策劃部門可能要更多的思考與創(chuàng)意，服務(wù)部門強(qiáng)調(diào)親切有禮，集團(tuán)公司如果下屬單位屬于不同性質(zhì)的企業(yè)，更需要在一致中保持個(gè)別的差異，這是中國(guó)人的求大同存小異的哲學(xué)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。是中國(guó)人對(duì)所有事物互動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)，以和為貴，家和萬(wàn)事興，安和樂利，和諧主要表現(xiàn)于“安”這個(gè)字，能干但會(huì)帶來沖突的干部，在組織里不會(huì)受到重用，因?yàn)樗钊瞬话玻懈蓜诺焕潇o的人也是如此，孟子對(duì)于做人的觀點(diǎn)是“修己以安人”，亦即通過自我超越讓身邊的人能安心，以企業(yè)而言，要能安股東、安干部員工、安顧客以及社會(huì)大眾的心。所以做一個(gè)中國(guó)人要了解別人的感覺，要將心比心，要換個(gè)角色想想，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要多關(guān)懷部屬，當(dāng)部屬的要體諒主管的兩難，服務(wù)客戶要用心，做生意要建立感情。古時(shí)候，“琴棋書畫”并稱，是自古以來中國(guó)文人整體素質(zhì)的具體顯現(xiàn)，更象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么透過他們我們就能夠解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。古琴與中國(guó)其他傳統(tǒng)獨(dú)奏器樂藝術(shù)，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關(guān)文獻(xiàn)、曲目積累、演奏技巧、樂學(xué)、律學(xué)、傳承方式、斫琴工藝及社會(huì)生活、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，早