【正文】 代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。第七、教育的民族性。第三、教育的歷史性。但是非指導(dǎo)性教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗(yàn)（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)。（）布魯姆主張?jiān)趯?shí)際中幫助每一個(gè)兒童挖掘他們在校學(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。（1分）（5）教師勞動(dòng)的長效性。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動(dòng)性。首先教師需要同時(shí)完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。教師要審時(shí)度勢，當(dāng)機(jī)立斷，勇敢沖擊。教師要主動(dòng)親近后進(jìn)生，用愛感染他們。（1分）（2）尋找閃光點(diǎn)，增強(qiáng)自信心。（）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動(dòng)，這是教育與其他社會活動(dòng)的基礎(chǔ)。()藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。()循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。教育不僅是社會發(fā)展的條件之一，還是社會發(fā)展的動(dòng)力因素，特別是促進(jìn)社會意識形態(tài)的變遷而成為推動(dòng)社會發(fā)展的力量。從教育作為一種社會制度與整體的社會發(fā)展的角度來看，教育是社會發(fā)展的結(jié)果。（）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個(gè)體的發(fā)展，如果個(gè)體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會對個(gè)體的發(fā)展起到影響作用；但如果個(gè)體對環(huán)境的影響有抵抗意識，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會對個(gè)體的身心發(fā)展起到影響作用。（）（3）層次性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（1分）校本管理理念把學(xué)校看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)（）。（2）及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。（）第二，知識結(jié)構(gòu)。（2分）（2）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。80、簡答教育的相對獨(dú)立性。（A）A.√ B.7簡答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。（A）A.√ B.7我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。（B）A.√ B.7教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。（B）A.√ B. 620世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)校”才拉開了中國近代教育的序幕。（A）A.√ B.6教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）A.√ B.6師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（B）A.√ B.5制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。（B）A.√ B.5前制度化的教育，是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。（B）A.√ B.4學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（A A.√ B.4教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對話的形式表現(xiàn)出來。（A）A.√ B.4儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。（B）A.√ B.3教師在教育教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實(shí)際教學(xué)工作中形成的共識。 B..確定 C..可行 3孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。 B..家長 D..課程教育過程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。 2教育起源論有(C)、心理起源論、勞動(dòng)起源論、人的成長需要起源論。A..可變性 2中國從漢武帝的“(D)，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。B..物質(zhì) C..精神 D..文化1夏代設(shè)置了“序”“?！睂W(xué)校,“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。 C..永恒主義 1孟子提出（A）的教學(xué)原則。就是中國古代教育價(jià)值觀。 學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對稱的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。 當(dāng)代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量，（C）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒有環(huán)境的積極配合，沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用?？梢姡逃谌说纳硇陌l(fā)展中起著十分重要的作用。教師通過有意識地鼓勵(lì)神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活動(dòng)，經(jīng)?；卮鹛釂?，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。第三，學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。第二，教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。三、論述論教育在人的發(fā)展中的地位與作用答：辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),布魯納指出,“用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式”都可以稱為發(fā) 現(xiàn)學(xué)習(xí)。他指出,“我們教一門科目,并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館,而是要他們參與獲得知識的過程，學(xué)習(xí)是一種過程,而不是結(jié)果。（三）對教育活動(dòng)的評價(jià)功能一是對價(jià)值變異情況的判斷與評價(jià)。四是對教師教學(xué)方向的定向作用。3．簡述教育目的的功能答：教育目的的功能：指教育目的對實(shí)際教育活動(dòng)所具有的作用。教師在育人的同時(shí)，要注意良師的楷模功能，益友的合作功能，嚴(yán)父的管理功能，慈母的呵護(hù)功能，全方位的育人，讓學(xué)生全方位的形成健全的人格。無論是哪一個(gè)科目的教師，都不能只是為了教書而教書，教死書而不育人。要讓你的學(xué)生和你自己在你的教學(xué)過程中得到美好的藝術(shù)享受，這樣，你才不會覺得自己的教學(xué)工作枯燥，學(xué)生才不會覺得學(xué)習(xí)你教的課程無味。因?yàn)榻虒W(xué)過程是一門藝術(shù)，教師必須在教學(xué)的過程中，不斷地豐富和發(fā)展自己的教學(xué)藝術(shù)，要形成自己的獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)特色。否則，他的教學(xué)過程和育人過程都會成為一盤散沙，很難獲得良好的教育效果。2．簡述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：＂素養(yǎng)＂是指一個(gè)人通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐在某一方面所達(dá)到的高度，包括功用性素養(yǎng)和非功用性素養(yǎng)。（4）持之以恒，反復(fù)教育來轉(zhuǎn)化后進(jìn)生,他們學(xué)習(xí)具有不穩(wěn)定性，所以要持之以恒反復(fù)的進(jìn)行教育，不放棄。我們只有對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心真摯的愛，才能使他們感到無比的溫暖，才能點(diǎn)燃學(xué)生積極上進(jìn)的火花。主要觀點(diǎn):反對封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。它包括對一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫出個(gè)案報(bào)告。2．探究學(xué)習(xí)是在學(xué)生在主動(dòng)參與的前提下，根據(jù)自己的猜想或假設(shè)，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法對問題進(jìn)行研究，在研究過程中獲得創(chuàng)新實(shí)踐能力、獲得思維發(fā)展，自主構(gòu)建知識體系的一種學(xué)習(xí)方式。第一篇：西南大學(xué)《教育學(xué)》網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題及答案22011年秋季西南大學(xué)《教育學(xué)》作業(yè)題及答案2一、名詞解釋1．學(xué)校教育學(xué)校教育是與社會教育相對的概念。一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。追蹤研究某一個(gè)體或團(tuán)體的行為的一種方法。4．《大教學(xué)論》17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教學(xué)論》（《GreatDidacticofComenius》）（1632）是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始?！?蘇霍姆林斯基也曾說過：“同情心和由衷的關(guān)懷是教育才能的血和肉”。（3）創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍來轉(zhuǎn)化后進(jìn)生在教學(xué)中，要用良好的教學(xué)設(shè)計(jì)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造一種利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的環(huán)境氛圍；要對后進(jìn)生以表揚(yáng)為主，抓住每一次的閃光點(diǎn)對他們進(jìn)行表揚(yáng)；要設(shè)計(jì)相宜的課堂練習(xí)，使后進(jìn)生在課堂上能輕松地完成練習(xí)，他們便有向更高目標(biāo)奮斗的希望。這樣，學(xué)校、家庭、社會多方面配合，齊抓共管，形成合力，才能達(dá)到共同教育的目的。只有這樣，他才能很好地組織學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，使自己的教育教學(xué)工作獲得較大的成功。教師具備淵博的學(xué)識和全新的教育理念，是搞好教育工作的前提，但是，光有這還不夠，他還必須具備杰出的教學(xué)能力。要使自己的教學(xué)藝術(shù)在自己的教學(xué)過程中得到淋漓盡致的發(fā)揮。是要通過教書為手段，達(dá)到育人的目的。要把育人貫穿于教學(xué)過程的始終，要講究育人的方法，淡化育人的痕跡，達(dá)到育人的效果。作為一個(gè)有上進(jìn)心的教師，一個(gè)愛崗敬業(yè)的教師，他一定會認(rèn)真地及時(shí)地研究教學(xué)方法的改革，及時(shí)地總結(jié)教學(xué)心得，不斷地更新知識，改進(jìn)方法，使自己的教育理念伴隨著時(shí)代的步伐，滲透鮮明的改革特色，不斷地豐富和發(fā)展，并且會將自己的教研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)成果。三是對課程選擇及其建設(shè)的定向作用。三是通過目標(biāo)的方式來進(jìn)行調(diào)控。布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”,更重要的是“知道怎樣處理”, 即“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”?！币虼?應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法,以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘,去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)?！笨傊?在布魯納看 來,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下,引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性 的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。它能根據(jù)一定的社會的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第四，教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。學(xué)校可以把學(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動(dòng)，以使他們免受不良環(huán)境的影響?！苯逃f能論”對教育作用的高度評價(jià)，對認(rèn)識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。是相對的、有條件的。 從教育學(xué)的意義上講，人的發(fā)展通常指(A)、心理與社會發(fā)展三個(gè)方面。A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《禮記》 D.《荀子》衡量教育測量的質(zhì)量，可以采用信度、（C）、難度、區(qū)分度4個(gè)指標(biāo)。 1孔子的（B）思想。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。A..教師 ..領(lǐng)導(dǎo) D..家長1教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源、（D）資源及教育過程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類。 2教育活動(dòng)的復(fù)雜性表現(xiàn)在教育活動(dòng)主體的(A)、教育活動(dòng)客體的豐富性、教育活動(dòng)過程的非線性。 2孔子創(chuàng)辦私學(xué)，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。A..家庭 B..社會 C..社區(qū) 2教育活動(dòng)包含（C）的教、學(xué)生的學(xué)兩種基本的方式。A..“從實(shí)踐中學(xué)” B..“從做中學(xué)” C.“從理論中學(xué)” D..“從書中學(xué)3教育功能的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實(shí)現(xiàn)。（A）A.√ B.3道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，其思想精髓是“無為”與“自然”，“無為而無不為”。（A)A.√ B.教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）A.√ B.4教育的目的和價(jià)值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個(gè)人本位論和社會本位論之爭。（A)A.√ B.4學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會的要求。學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。（A）A.√ B.5荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”不是指得教育對人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。（A）A.√ B.5影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。（B）A.√B.60、個(gè)人本位論排斥社會對教育的制約，排斥社會對人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。（A）A.√B.6社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性。（A）A.√ B.6教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會存在決定社會意識，教育屬于精神生活，不屬于社會意識形態(tài)的范疇。（B）A.√ B.7社會本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。（A）A.√ B.7教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方面。（B）A.√B.7就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。一是教育可以傳播社會公德，促進(jìn)社會公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。（1分）教育與一定社會生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對應(yīng)的關(guān)系。教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會化。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（）8簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有（）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（）。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（）。8簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變