【正文】 本質(zhì)上否定了兩極分化，至少不會出現(xiàn)差的越差的情況。這不僅培養(yǎng)了他們互幫互助、共同進步的精神，更體現(xiàn)了團結(jié)協(xié)作、勇于探索的精神，而這也正是新時代對學(xué)生們的要求。這不僅僅是簡單的課桌的移動，二十讓學(xué)生在小組活動中真正受益。其次，生本教育體系的價值觀是一切為了學(xué)生，倫理觀是高度尊重學(xué)生，行為觀是全面依靠學(xué)生。自從我接手后我友誼是的引導(dǎo)他們，要求他們書寫要規(guī)范整潔。這一點，我深有感觸。首先，教育面對的是人?！?讓我們以生本教育的思想為引導(dǎo)，走出教育教學(xué)新天地。這種人格養(yǎng)成教育，極大地弘揚了中弘揚人的主體性，回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，教會人學(xué)會做人，這是目前教學(xué)中關(guān)注的兩個方面。而初次背起行囊在外求學(xué)的經(jīng)歷無疑使很多學(xué)生體會到了想家的滋味，讀之就會體驗到“可憐天下父母心”，再讀就會隨著作者一起流下晶瑩的淚珠。教師還要采取區(qū)別指導(dǎo)、分層教學(xué)，不按統(tǒng)一模式塑造學(xué)生，允許學(xué)生通過不同途徑、多樣的方式實現(xiàn)有差異的發(fā)展。尊重學(xué)生的主體地位和主動精神，不僅把學(xué)生作為認(rèn)知主體，而且把學(xué)生作為具有發(fā)展權(quán)利的主體。這與我們素質(zhì)教育的根本目的是一致的，都是在承認(rèn)存在個體差異的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個學(xué)生的成長、成才、就業(yè)和發(fā)展，挖掘他們的潛能，使每一個學(xué)生都能得到適合自身特點最佳教育和全面發(fā)展。以學(xué)生為主體，并不是過去的“學(xué)生中心論”，以學(xué)生為主，就是要求充分尊重學(xué)生的個性差異。學(xué)校從教育活動、教學(xué)設(shè)計、身心素質(zhì)和生活能力四個方面為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，并把做合格的學(xué)生分解為“學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會健身、學(xué)會自立”的分目標(biāo)，讓學(xué)生樹立“自己是最優(yōu)秀的”信念。我們都知道，當(dāng)時代走到了今天，人的價值和人的潛力已經(jīng)被提到了前所未有的重要地位。生本課堂，要求為學(xué)生設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教學(xué)模式，因為整個教學(xué)的目的，教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動的生長式的發(fā)展，而不是鍛煉教師的教。只有在“學(xué)然后知不足”的情況下，老師的教才能起到畫龍點睛的作用，老師也就變得對學(xué)生有用了、有意義和價值了，因而學(xué)生就佩服他了，擁戴他了。舊的課堂也追求課堂的活躍、提出了學(xué)生主體的概念、要求學(xué)生在課堂上積極發(fā)言，但那只是局部的、零碎的、形式上的，而不是教育觀念和教育行為上的根本性變化。生本教育觀念與實踐，正在改變著教育生態(tài)，讓所有的人，享受為生命的神奇，感受教育的美好。學(xué)才是教學(xué)的中心，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、服務(wù)者、評價者。換句話，他不學(xué)或他不愿學(xué)，便什么都不會，哪怕是最簡單的1+1=2。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是一種與生俱來的能力。學(xué)生在生本教育中表現(xiàn)出來的全身心投入，營造了積極進取、歡樂高效的課堂。生本教育觀念，明確了一個問題：教師所做的一切，主要是靠教師還是依靠學(xué)生的問題，是控制生命還是激揚生命的問題?！稗r(nóng)民的樂趣就是收獲了好莊稼，工人的樂趣就是生產(chǎn)出了好產(chǎn)品，教師的樂趣就是培養(yǎng)出了好學(xué)生。這些中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德慢慢積淀成民族精神，成為優(yōu)秀中華兒女的精神支柱。它的核心就是教人學(xué)會做人。同樣是對朱自清的名作《背影》，由于人生閱歷不同，一個從未離開過家門倍受父母寵愛的學(xué)生對此很難產(chǎn)生真切的感受，任憑你怎樣動情地激發(fā)，他也可能會無動于衷，講起來不免有隔靴搔癢之感。教師要變多講為少講，直至不講；學(xué)生要變多聽為多說，多動腦、多思考。要以學(xué)生為本，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。生本教育教學(xué)是要求我們老師要促進每一個學(xué)生的優(yōu)勢和特點更加明顯，而不應(yīng)把不同的人變成的相同的人。學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的主人。從書中我們可以得知 “生本教育”的做法，就是讓制度和方法服從于學(xué)生的成長規(guī)律。讀了這本書后，令我受益匪淺，對于“生本教育”也有了進一步的認(rèn)識。不過，正是在克服一個個錯誤的過程中，兒童也在獲得真知，獲得最寶貴的知識和技能。新錯誤觀第六章生本教育的評價與管理中的“新錯誤觀”，警示我們教師要合理的關(guān)注對學(xué)生的評價。小立課程，大作功夫尤其是讀到第四章“生本教育的課程觀”中的“小立課程，大作功夫”時，郭先生引用奧修的一個故事深深的觸動了我。在生本教育中，學(xué)生的學(xué)，是原發(fā)的，自出生就有之，不管你有沒有教學(xué)存在，它都存在，而不是像某些朋友所說，有了教學(xué)才有學(xué)生的學(xué)。感受最深的有:紅杏枝頭春意鬧我是一名小學(xué)語文老師，所以對郭思樂先生展示的15篇小學(xué)生文章特別關(guān)注，其中，小學(xué)生湯天所作的《三國演義》新篇令我十分感嘆，洋洋灑灑近千字，把現(xiàn)代武器用到三國的戰(zhàn)爭中，我不得不佩服他的才華。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。闡述的多么通俗，道理是多么的深刻?？偠灾鹬厝说淖匀灰?guī)律，發(fā)展學(xué)生的天性，發(fā)揮學(xué)習(xí)的潛能。學(xué)生也一樣，他們是我們的秧苗，當(dāng)我們將知識和行為變成一些細密的目標(biāo)以后，就會對學(xué)生提出細密的要求。不知誰發(fā)明了拋秧的方法，農(nóng)民把插秧改為拋秧，卻能帶來豐收。對我們的教學(xué)更具有指導(dǎo)性和實踐性。這一核心是對新課程“ 關(guān)注人”的理念的具體化。年復(fù)一年，人們照此方法辦理，但禾苗產(chǎn)量依舊。模擬到教育上來，老師就好像插秧的農(nóng)民，主觀意愿很想豐收，但沒想到當(dāng)我們強行對秧苗進行密植時已經(jīng)破壞了自然規(guī)律。因為這些不是他們思想的一部分，而在于這些規(guī)范是否合乎兒童經(jīng)驗和如何加諸于學(xué)生。當(dāng)鞋合腳時“當(dāng)鞋子合腳時，腳就被忘記了”。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。這周，我主要讀了《教育走向生本》的第三章—— 生本教育體系中的哲學(xué)思考。那為什么這些孩子能寫出來呢？郭先生歸結(jié)為生本教育帶來的結(jié)果。學(xué)生的學(xué)，是發(fā)揮學(xué)習(xí)者的生命力量的根本的形式，是完成教學(xué)任務(wù)的終端，生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，應(yīng)該說生本教育對新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實踐模式更為具體化?！毕胂朐谖覀兊慕虒W(xué)中，做過多少次青蛙，給我們的學(xué)生增添了多少困惑。在這個摸索的過程中，難免會走些彎路，會犯些錯誤。第二篇：讀《教育走向生本》有感讀《教育走向生本》有感《教育走向生本》一書中對生本教育的意義、概念、產(chǎn)生背景、哲學(xué)思考、主要觀念和操作系統(tǒng)等進行了全面的闡述。與此相適應(yīng)，“以學(xué)生為本”也成為現(xiàn)代教育的一個重要目標(biāo)?！鄙窘逃唧w體現(xiàn)就是以學(xué)生為本，在教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體。承認(rèn)學(xué)生發(fā)展中存在著差異性，就要尊重學(xué)生的個性和才能，在教學(xué)中不搞平均發(fā)展，不搞取平補齊，讓每一個學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)和不同的起點上獲得最優(yōu)的發(fā)展；承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的獨特性，要盡力捕捉他們身上表現(xiàn)