【正文】 一、導(dǎo)入二、作者簡介龐樸，江蘇淮安人。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、對應(yīng)（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時代性、民族性（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”（2）各人對傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”→理解圖片（p65）六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 對“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。四、學(xué)習(xí)課文第13自然段： （1）“一個多世紀(jì)”從何時開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來（2）“社會實驗”指什么？救國圖存運動：洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到6070年代）→強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？提出“??”差別。第一層：8—9段是對于概念的界定第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。理清思路：文章共分為四個部分?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。二、作者簡介：龐樸，江蘇淮安人。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。④我們不能盲目“追風(fēng)”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。”請結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情39。選取你體會最深的一點談?wù)劺碛?。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富?！柏敻缓桶ぁ奔磦鹘y(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。（89節(jié)）在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實的影響，在現(xiàn)實中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。五、文本研習(xí)：作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。全文是總分總結(jié)構(gòu)。第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。二、作者簡介：龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。參考文獻(xiàn)：【1】譚春虹 《中華文化常識》 中國紡織出版社 2009年5月 【2】:// 【3】喬繼堂《細(xì)說中國節(jié)》2005年【4】【5】趙東玉 《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案江蘇和諧社會是中國人民追求的現(xiàn)實目標(biāo),和諧社會的建設(shè)依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日對海峽兩岸祖國統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。臺灣是中國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。[4]二、對海峽兩岸祖國統(tǒng)一的影響中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對于擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響,增強華人對中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。以中秋節(jié)為例。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。據(jù)統(tǒng)計端午節(jié)的別稱在我國傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個，堪稱別名之最。有的會在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會在節(jié)日若干日子奉祀，只不過籠統(tǒng)地說是清明上墳拜祭罷了。至于清明祭祀墳?zāi)沟乃桌?，自漢相沿承襲。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。有關(guān)清明節(jié)的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。春節(jié)，已經(jīng)成為我們對外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國的重要名片。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。有關(guān)春節(jié)的由來，有如下幾個：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。從臘月24開始，活動一個接著一個。所以我選擇了這個課題來作為我的論文題目。尤其是中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經(jīng)在歲月的長河中經(jīng)歷了數(shù)千年的刻畫、浸染。、《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織》這本書有十三部分構(gòu)成，著重描述了人際關(guān)系以及兩種不同人際關(guān)系模式對市場交易及企業(yè)組織的組建過程、內(nèi)部關(guān)系、組織規(guī)模結(jié)構(gòu)的影響。第一篇：文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織今年寒假，我終于完整的閱讀了由王詢所著的《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織》這一書。從新的角度闡述了市場交易和企業(yè)組織的歷史發(fā)展過程，特別是分析了人際關(guān)系對市場形成和企業(yè)組織發(fā)展的作用；比較了東西方以及一些有關(guān)國家和地區(qū)的人際關(guān)系模式；深入探討了不同人際關(guān)系模式在東西方市場形成和企業(yè)組織發(fā)展中的作用，以及不同人際關(guān)系模式在這些國家和地區(qū)間形成的組織形式上的一些重要差異，并從經(jīng)濟(jì)效率的角度作出了評價；最后分析了這些國家和地區(qū)在企業(yè)、市場與政府關(guān)系上的差異。他們用其堅韌的存在，證明著文化特有的價值，影響改變著我們的生活。基于這些功能和時代意義就要求我們要大力弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，這對于弘揚民族優(yōu)秀文化和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。接下來，讓我們重溫一下傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含著的優(yōu)秀文化吧！春節(jié)[1] 俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。我們的祖先經(jīng)過一年的辛勤勞動，在歲尾年初的時候便用他們勞動所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而