【正文】 能 教學(xué)測量與評價所提供的反饋信息不僅調(diào)節(jié)教學(xué)活動，而且可激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)，起到進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)的作用。要確切地檢驗(yàn)教學(xué)成效，確定教學(xué)雙方的水平，必須進(jìn)行科學(xué)的測量與評價。教學(xué)評價是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，對學(xué)績測驗(yàn)所得測量結(jié)果進(jìn)行分析及解釋。大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)包括八個方面，即智力正常、情緒健康、意志健全、人格完整、自我評價正確、人際關(guān)系和諧、社會適應(yīng)正常、心理行為符合大學(xué)生的年齡特征。投射效應(yīng)：指在人際交往中，形成對別人的印象時，總是假設(shè)他人與自己有相同的傾向，即把自己的特性投射到其他人身上。4試述大學(xué)生人際交往的心理效應(yīng)？大學(xué)生人際交往的心理效應(yīng)：包括首因效應(yīng)，近因效應(yīng)；光環(huán)效應(yīng)；投射效應(yīng)；刻板印象。感情色彩濃。模仿是指個體在沒有外界控制的條件下，受到他人行為的刺激影響，而引起的一種與他人行為類似的行為。具有良好班風(fēng)班集體給予學(xué)生多方面的教育和正面影響，它既能防止班級內(nèi)不健康的小團(tuán)體形成，抵制不良風(fēng)氣、不良思想的侵?jǐn)_，減少和消除不良行為的產(chǎn)生，又能使好的思想和行為得到傳播、吸收和加強(qiáng)，保證學(xué)生有一個穩(wěn)定、良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。群體成員心情舒暢，對群體的滿意程度高。群體成員在心理上有依存關(guān)系和共同感，并存在一定的相互作用和相互影響。這種對價值觀不辨好壞，一概予以承認(rèn)的態(tài)度是不可取的，對學(xué)生進(jìn)行道德教育既要進(jìn)行價值觀辨析，還應(yīng)幫助學(xué)生去評價各種價值觀本身的價值，使其自覺選擇符合社會道德原則的價值觀念。他們主張教師在道德教育中的作用是幫助學(xué)生辨認(rèn)自己的價值觀念以及這些價值觀念與其他價值觀念的關(guān)系，整理他們的價值觀念體系。教師在此階段要注意的是：（1）避免歧視和翻舊帳，要加倍關(guān)心他們的成長。教師應(yīng)該查清其反復(fù)的原因，對癥下藥，防止較大的反復(fù)出現(xiàn)。教育者應(yīng)抓住學(xué)生醒悟和轉(zhuǎn)變的良機(jī)，趁熱打鐵，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行耐心細(xì)致的啟發(fā)疏導(dǎo)，積極促進(jìn)其轉(zhuǎn)化。引起醒悟的方法主要有：（1）消除疑懼，道德品質(zhì)不良的學(xué)生也有被社會承認(rèn)的需要，但通常他們得到的是責(zé)備與譴責(zé)，因此，對于他們往往抱有一種可能受到譴責(zé)的態(tài)度定勢。道德判斷水平的高低對道德行為的選擇有重要的制約作用，要提高學(xué)生的道德品質(zhì)，必須加強(qiáng)道德認(rèn)識的教育。個體有其個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨(dú)立的價值標(biāo)準(zhǔn)。這段時期又可分為兩個階段：第三種階段，人際協(xié)調(diào)取向階段；第四階段，維護(hù)權(quán)威階段。1）前習(xí)俗水平，即第一種水平，兒童10歲以前大約都處于這一水平上。3）強(qiáng)化；強(qiáng)化決定學(xué)習(xí)者是否會把學(xué)會的行為表現(xiàn)出來，即強(qiáng)化對人的行為具有調(diào)節(jié)和控制作用。社會學(xué)習(xí)品德論：人的許多態(tài)度或行為，并不能通過其行為的直接經(jīng)驗(yàn)獲得，而是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得。任何一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，都要經(jīng)歷三個階段和七個子過程。價值觀辨析理論以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人的價值觀是人固有的潛能。這段時期也可以分為兩個階段：第五階段，社會契約取向階段，第六階段，普遍原則取向階段。2）習(xí)俗水平，即第二種水平，13歲以后一直到青年，成年都屬于這種水平。道德發(fā)展階段論：柯爾伯格在20世紀(jì)60年代提出了道德發(fā)展階段論，他將道德發(fā)展劃分為三種水平六個階段。第四級水平是個體的價值觀念系統(tǒng)的組織，即對價值進(jìn)行觀念化并運(yùn)用這些觀念判斷各觀念之間的關(guān)系，以克服各種不同價值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾和沖突。二者的區(qū)別如下：（一）涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍包括對社會，集體以及他人的態(tài)度，對勞動，生活，學(xué)習(xí)的態(tài)度，對外物，對自己的態(tài)度等，有的涉及社會道德規(guī)范，有的不涉及。同時，三者本身有各自不同的等級水平，在培養(yǎng)道德品質(zhì)中都要兼顧到，對其中任何一項過分重視而忽視其他，都無法培養(yǎng)出完善的道德品質(zhì)。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動機(jī)。33．品德的心理結(jié)構(gòu)：品德包括認(rèn)知，情感和行為三個基本心理成分。道德的發(fā)生發(fā)展有賴于社會的發(fā)展，而品德的發(fā)展則有賴于個體的存亡。主要包括兩方面內(nèi)容，①確立正確理想自我②努力提高現(xiàn)實(shí)自我。②教育其正確對待失敗與挫折，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。（二）積極悅納自我：培養(yǎng)學(xué)生積極悅納自我應(yīng)做到①要引導(dǎo)其進(jìn)行積極的自我評價。（一）自我認(rèn)識：自我認(rèn)識是形成自我意識的基礎(chǔ)。它們只注意到認(rèn)知活動方式而忽視了認(rèn)知活動內(nèi)容的積極作用，忽視了已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性。除了在與學(xué)生的日常交往中鼓勵創(chuàng)新外，教師還要幫助學(xué)生檢查各種可能的解決方案。托蘭斯提出了教師應(yīng)遵循的五個原則：①尊重與眾不同的疑問②尊重與眾不同的觀點(diǎn)③向?qū)W生證明他們的觀點(diǎn)是有價值的④給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)機(jī)會⑤使評價與前因后果聯(lián)系起來。2試述在教育教學(xué)中如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維。（一）問題能力訓(xùn)練的基本步驟：①建立接納意見的氣氛②鼓勵學(xué)生仔細(xì)界定問題③接受學(xué)生分析問題的方法④鼓勵學(xué)生多角度提出假設(shè)⑤評價每個假設(shè)的優(yōu)缺點(diǎn)⑥考慮影響解決問題的因素⑦提供問題解決的機(jī)會并給予反饋。（3）提問元認(rèn)知監(jiān)控能力。元認(rèn)知：指認(rèn)知主體對自身心理狀態(tài)、能力、任務(wù)目標(biāo)、認(rèn)知策略等方面的認(rèn)識，同時也是認(rèn)知主體對自身各種認(rèn)知活動的計劃、監(jiān)控與調(diào)節(jié)。成功的學(xué)習(xí)者，不僅需聽課、做筆記和完成作業(yè)，同時，還要預(yù)測完成作業(yè)的時間，將各種知識融會貫通等。具體在某一領(lǐng)域的知識越豐富，就越能應(yīng)用當(dāng)前的認(rèn)知策略（3）在積極主動的基礎(chǔ)上教授認(rèn)知策略，才能促進(jìn)學(xué)生對策略的學(xué)習(xí)和使用。信息編碼的主要方式：視覺編碼語言聽覺編碼語義編碼語言中介編碼提高知識識記效果的有效策略：材料的數(shù)量與性質(zhì)識記的目的性和主動性對材料意義的理解程度組塊化的編碼多種感覺分析器協(xié)同作用覺醒狀態(tài)識記的信心、精細(xì)加工策略和組織策略的含義：復(fù)述策略：是在工作記憶中為了保持信息而對信息進(jìn)行的次重復(fù)的過程，是對所需要記憶的材料的維持語言策略。，試述提高知識識記效果的有效策略。復(fù)習(xí)是鞏固知識最基本的方法。干擾理論則認(rèn)為：長時記憶中信息的相互干擾是導(dǎo)致遺忘的最重要的原因。在思維能力高度發(fā)展的同時，形成了對思維的元認(rèn)知。各種記憶品質(zhì)得到全面發(fā)展。感知具有明確的目的性。程序性知識亦稱操作性知識、即關(guān)于怎么做的知識，是一種經(jīng)過學(xué)習(xí)自動化了的關(guān)于行為步驟的知識。同時提出，設(shè)計適當(dāng)?shù)摹跋刃薪M織者”來影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，不僅是一種研究學(xué)習(xí)遷移的策略，也是一種重要的教學(xué)策略。學(xué)習(xí)者所遷移的是頓悟，是兩個情境突然被聯(lián)系起來的意識。3）概括說：更強(qiáng)調(diào)原理、原則的概括對遷移的作用。就是要提高人的能力、智力或是訓(xùn)練和改進(jìn)心靈的各種官能。（二）利用直接發(fā)生途徑和間接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機(jī)研究表明，新的需要可以通過兩條途徑來形成：一是直接發(fā)生途徑，即因原有學(xué)習(xí)需要不斷得到滿足而直接產(chǎn)生新的更穩(wěn)定，更分化的學(xué)習(xí)需要；二是間接轉(zhuǎn)化途徑，即新的學(xué)習(xí)需要由原來滿足某種需要的手段或工具轉(zhuǎn)化面來。1舉例說明在高等教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要有五種，由低到高依次是生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。歸因理論把人們活動成敗的原因主要?dú)w結(jié)為六個因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)和外界環(huán)境聯(lián)系實(shí)際韋納理論的價值與實(shí)際作用主要表現(xiàn)在三個方面：（1）有助于了解心理活動發(fā)生的因果關(guān)系。韋納認(rèn)為，個體對成功和失敗的大多數(shù)解釋都有三個特征：第一，原因是內(nèi)部的，還是外部的：第二，原因是穩(wěn)定的，還是不穩(wěn)定的：第三，原因是可控制的，還是不可控制的。一味追求成功，不考慮失敗，要承擔(dān)很大的風(fēng)險；如果不求成功，但求無過，也做不成大事。麥克里蘭和阿金森的成就動機(jī)理論認(rèn)為個體的成就動機(jī)可以分成兩大類：一是力求成功的動機(jī)；二是避免失敗的動機(jī)。答：強(qiáng)化動機(jī)理論：是由聯(lián)結(jié)派心理學(xué)家提出來的，他們用刺激——反應(yīng)的公式來解釋人的行為，認(rèn)為人的某種學(xué)習(xí)行為傾向，完全以決于先前的學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來的穩(wěn)定關(guān)系，如人們?yōu)榱说玫奖頁P(yáng)、贊許，所以去學(xué)習(xí)。（四）學(xué)習(xí)動機(jī)的職業(yè)化。大學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)是多種多樣的，主地分為四大類：一是報答性和附屬性學(xué)習(xí)動機(jī)：二是自我實(shí)現(xiàn)和自我提高的學(xué)習(xí)動機(jī)；三是謀求職業(yè)和保證生活的學(xué)習(xí)動機(jī)：四是事業(yè)成就的學(xué)習(xí)動機(jī)（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的間接性。學(xué)生是自己的知識建構(gòu)者，教學(xué)需要創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)活動。學(xué)生怎樣才算理解知識？只有把新的知識與已有知識、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，形成師生、生生互動，并與情境化的社會實(shí)踐活動結(jié)合起來，形成感性認(rèn)識。下面簡要概括建構(gòu)主義者們的理論共識：⑴知識觀：強(qiáng)調(diào)知識的生成性、動態(tài)性，學(xué)生的知識并不是完全客觀，是主觀和客觀的統(tǒng)一。還有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，即一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常在社會文化互動之中完成。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是觀察、模仿過程，因此他的理論也被稱為社會學(xué)習(xí)理論。所謂的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是編碼系統(tǒng)，其主要成分是“一套感知的類目”，而學(xué)習(xí)就是類目及其編碼系統(tǒng)的形成，并認(rèn)為一切知識都是按編碼系統(tǒng)排列和組織的。學(xué)習(xí)方法上的特點(diǎn)：（1）自學(xué)方式日益占據(jù)重要地位。教師教學(xué)監(jiān)控能力的作用。教學(xué)反思的基本過程分為四個環(huán)節(jié)：具體經(jīng)驗(yàn)階段；觀察與分析階段；重新概括階段；積極驗(yàn)證階段。簡述高等教育心理學(xué)的學(xué)科特征與內(nèi)容體系：學(xué)科特征是①反映高等教育專業(yè)特色的教育心理學(xué)②為適應(yīng)高等教育特點(diǎn)的教學(xué)方法提供了心理學(xué)依據(jù)。五、精神分析心理學(xué)：人類的一切思想和行為，都根源于心靈深處的某種動機(jī)，特別是性欲的沖動。二、機(jī)能主義認(rèn)為意識是一個連續(xù)不斷流動的過程，意識的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。（4）、讓學(xué)生充分參與直觀過程。對象與背景的設(shè)置可從兩個層次分析：在物質(zhì)載體層次，涉及的是如何在板書設(shè)計、教材編排、授課技巧等方面恰當(dāng)?shù)丶哟髮ο蠛捅尘暗牟町?，突出直觀對象；在知識本身層次，涉及的新舊知識的安排。（2）運(yùn)用感知規(guī)律，突出直觀對象的特點(diǎn)。3言語直觀：言語直觀指在形象化的言語作用下，通過對語言的物質(zhì)形式（語音，字形）的古籍及對主義的理解而進(jìn)行的一種直觀形式。三種直觀方式、比較。2相同要素說：3經(jīng)驗(yàn)泛化說：產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理，即在于主體所獲得的經(jīng)驗(yàn)的類化。5自我效能感理論。2成就動機(jī)是一種主要的學(xué)習(xí)動機(jī)。正是由于具有了一定的教學(xué)監(jiān)控能力，教師才能根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)的要求，制訂合理科學(xué)的教學(xué)計劃，選擇適宜而有效的教學(xué)方法，并能在教學(xué)過程這不斷地進(jìn)行自我反饋，及時發(fā)現(xiàn)問題，作出相應(yīng)的休整，從而減少教學(xué)活動的盲目性和錯誤，提高教學(xué)活動的效率和效果。局部控制原則.③調(diào)查法：調(diào)查法是自然條件下，通過提問的方式搜集資料，間接了解被調(diào)查對象的心理和行為的研究方法，包括口頭調(diào)查（談話法）和書面調(diào)查（問卷法）兩種形式。②實(shí)驗(yàn)法：實(shí)驗(yàn)法是在控制的條件下系統(tǒng)地操縱某種變量的變化，來研究此種變量變化 對其他變量的影響。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價值，主張心理學(xué)應(yīng)研究對個人和社會的進(jìn)步富有意義的問題，促進(jìn)人格的發(fā)展。1967年，美國心理學(xué)家奈塞爾發(fā)表了《認(rèn)知心理學(xué)》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。格式塔心理學(xué)反對把意識分解成元素，主張把心理作為一個整體組織來研究。行為主義有兩個逐要的特點(diǎn)：否認(rèn)意識，主張心理學(xué)應(yīng)研究人的行為；反對內(nèi)省，主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。在研究方法上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法。構(gòu)造主義主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識經(jīng)驗(yàn)，并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺，意象和激情。③行為主義：創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生，后期的主要代表人物是斯金納。格式塔的德文意思是“整體”，它代表了這個學(xué)派的基本精神和宗旨。心理學(xué)的主要發(fā)展趨勢（P10主張）答：①認(rèn)知心理學(xué)。②人本主義心理學(xué)：代表人物是馬斯洛和羅杰斯，認(rèn)為心理學(xué)研究的首要任務(wù)在于了解人，揭示人性的本質(zhì)，必須從人的存在出發(fā)，以為為本，用整體分析法對人作出完備的描述。主要缺陷：觀察資料的質(zhì)量容易受到觀察者的能力和其他心理因素的影響，并且觀察到的資料數(shù)量有限，往往難以作出概括化的結(jié)論。:隨機(jī)化原則。P3637答:教學(xué)監(jiān)控在整個教學(xué)活動中的地位和作用及其重要。P73答：強(qiáng)化動機(jī)理論：1成就動機(jī)理論：是一種努力克服障礙，施展才能，力求又快又好地解決某問題的愿望或趨勢。自我實(shí)現(xiàn)的需要。答：1形式訓(xùn)練說：官能心理學(xué)認(rèn)為，人的心靈由意志，記憶，思維，推理等官能組成。6經(jīng)驗(yàn)整合說。模式像直觀：模像即事物的模擬性形象，它是實(shí)際事物的模擬品，而非實(shí)際事物本身。②、詞（言語直觀）與形象（實(shí)物和模像直觀）的配合。差異律：對象和背景的差異影響著人們的感知效果。（3）、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。四、格式塔（完形心理學(xué)）主張把心理作為一個整體組織來研究，整體不等于部分之和。認(rèn)為心理學(xué)研究應(yīng)以整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述的方法來代替元素分析和實(shí)驗(yàn)法。影響教師教學(xué)的效能感的因素：外部環(huán)境因素（社會風(fēng)氣、為教師提供的條件、人際關(guān)系等）；教師自身因素對教師教學(xué)效能感的影響教學(xué)的效能感對教師的影響：影響教師在工作中的努力程度影響教師反思和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)影響教師工作中的情緒；簡述教學(xué)反思的基本過程和方法。教學(xué)監(jiān)控能力是指教師為了保證教學(xué)達(dá)到預(yù)期目的而在教學(xué)過程中，將教學(xué)活動本身作為意識對象，不斷對其進(jìn)行積極主動的計劃、檢查、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。（3）學(xué)科內(nèi)容的高層次性和爭議性。、先行組織者和認(rèn)知結(jié)構(gòu)？意義學(xué)習(xí)即將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。社會學(xué)習(xí)理論屬于聯(lián)結(jié)派，社會學(xué)習(xí)理論也稱為觀察學(xué)習(xí)模式，代表人物是班杜拉。此外還有奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論，奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)即將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。當(dāng)代建構(gòu)主義基本理論觀點(diǎn)的主要奠基人是維果茨基和皮亞杰。強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生理解知識，盡量不要灌輸，首先應(yīng)了解學(xué)生一般能力、認(rèn)識基礎(chǔ)、特殊能力、情境互動，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)多種角色。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性。（一）學(xué)習(xí)動機(jī)的多元性。目前，學(xué)習(xí)動機(jī)社會性的意義在日益擴(kuò)大，整個社會以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的導(dǎo)向也深深影響了當(dāng)代大學(xué)生。1試述強(qiáng)化動機(jī)