【正文】 義，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國境內(nèi)觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。第四篇：生活與哲學(xué)問題《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)試題一、單項(xiàng)選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬社會(huì)、他人以及自己的需要。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的 事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。是人生的重要向?qū)КF(xiàn)階段，我們倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出的選擇。群眾路線的地位：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇考點(diǎn)理解人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力 B 原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。考點(diǎn)理解辯證否定觀的基本內(nèi)涵 B含義：辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這一原理要求我們看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我芪ㄎ镛q證法認(rèn)為，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的?？键c(diǎn)說明具體問題進(jìn)行具體分析，解決問題抓住主要矛盾 C具體問題進(jìn)行具體分析；（1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（2）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②關(guān)系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約?？键c(diǎn)運(yùn)用生活中的事例，說明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系 C含義：世界上一切事物都包含兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(重視量的積累、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍、堅(jiān)持適度原則)事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?？键c(diǎn)學(xué)會(huì)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作 C系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系的普遍性原理：唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系不僅具有普遍性還具有客觀性。（2）真理都是有條件的 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；（3）真理都是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。5哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。3兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。2事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一前途是光明的，道路是曲折的。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體和部分是相互區(qū)別的：（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征2聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。1自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。第二篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四一、生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。*規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（哲學(xué)依據(jù)）（2）這是我們做好各種事情的基本要求。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，就無物質(zhì)。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。意識(shí)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。第一篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱一、辨證唯物論部分（一）基本概念：物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：①含義不同:運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。意識(shí)的作用（即意識(shí)的能動(dòng)性）（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？（1）物質(zhì)決定意識(shí)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，因此，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。（意義、作用）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。二、認(rèn)識(shí)論部分（一）基本概念：實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（二）基本問答：實(shí)踐特點(diǎn)：（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的唯一性。真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。（2）認(rèn)識(shí)的無限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的條件性和具體性原理和方法論（1）原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。二、探索世界與追求真理辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和