【正文】 46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益做為最高價值標(biāo)準(zhǔn)；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。(2分)材料二：2009年11月27日，中共中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，為有效應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊、鞏固經(jīng)濟(jì)回升基礎(chǔ)，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加注重改善民生、保持社會和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業(yè)促進(jìn)政策力度，加強(qiáng)住房保障，完善社會保障體系，加大對困難群眾幫扶救助力度。（2）運(yùn)用歷史唯物主義知識，談?wù)劶涌旖鉀Q涉及人民群眾切身利益問題的依據(jù)。（4分）（2）①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。（2分）②價值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用。我們要做出正確的價值判斷和選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（2分）第五篇：生活與哲學(xué)總結(jié)《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。：辯證唯物論認(rèn)為：意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義：物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問題具體分析二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課求索真理的歷程）（實(shí)踐決定認(rèn)識）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) ：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)φw的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度物質(zhì)和運(yùn)動不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。要求我們在物質(zhì)運(yùn)動中把握事物。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識事物既要看到絕對運(yùn)動，又要承認(rèn)相對靜止。（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心） 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務(wù)、重中之重、首位、突出地位）【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物時要這種住主要矛盾，認(rèn)識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點(diǎn)論和均衡論。（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進(jìn)步）辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。