【正文】 大寫的人則得益更大。最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺居然一新。高中語文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。這對(duì)于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。也 就是說從一個(gè)整體中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。這和中國社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)酰粋€(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。當(dāng)前中國正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?！叭省笔侨酥詾槿说母荆鋵?shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。正文：讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財(cái)一直對(duì)中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。第二篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用?？鬃硬皇巧?，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽到對(duì)儒家的批判。而中國以一向的“百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會(huì)形成道教嗎？或者說中國會(huì)形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。中國的宗教除了道教外都是外來的。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。①由此我們可以看出中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫出來，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。中國有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅欢??；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上桑麄儽銜?huì)堅(jiān)信不移去做。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥