【正文】 ，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理 解。押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。第二篇：古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè)2《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都 是杜甫的七律代表作。??駢 文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒 寫(xiě)性靈之工具也。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。明王志堅(jiān) 《四六法?！?“總論”說(shuō)： “古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》 《周易》 《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn) 為那即是駢文了。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。而陋者乃 以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中 而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間； 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀 所謂石鐘者。是說(shuō)也，人常疑之。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海 曲，豈乏明時(shí)。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。四美具，二難并。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。時(shí)維九月，序?qū)偃铮涣仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。星分翼軫，地接衡廬。（”《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的 重要組成部分。紆廣念于履組，塵清慮于余香。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺； 千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。(注:請(qǐng)不要重復(fù)使用例句(1駢文特點(diǎn):語(yǔ)言講究對(duì)偶。他也不斷地反省人生,反省自己,心情矛盾抑塞。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中,尋找到一塊永恒的綠洲,以便建立起自己的精神家園,讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。于是,詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn),帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁,帶著自己理想破滅的絕望與哀怨,去縱情生活,及時(shí)行樂(lè)。他希望自己寄身漁樵,渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。一棹春風(fēng)一個(gè)舟,一綸繭縷一輕鉤。再因那離愁別恨的困擾,內(nèi)憂外患的打擊,國(guó)破家亡的痛楚,使他常悲盛筵不常,嘆人生短暫。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣,屈求一份太平安寧的日子,然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。而等到他嗣承王位以后,本來(lái)也想振作一番,可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱。⑤于是,李烴為了避禍,便自號(hào)鐘隱,別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士,一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里,無(wú)心參與政事。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性,善詩(shī)文,兼通書(shū)畫(huà),更妙于音律”。在李烴詞中,時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索,對(duì)人生的探索,為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在,這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打,卻又愈益堅(jiān)實(shí)。諸如此類的詞還有“深院靜,小庭空,繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。“留人醉”是絕望之中的希望,是一種對(duì)美的深深的挽留。然而不僅如此,美的悲哀不僅在于匆匆地逝去,更難堪的是,當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。這是李烴的名作《烏夜啼》,雖然作于他被淪為囚徒之后,其中也包含了家國(guó)之恨,但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨,而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索,繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索,一種對(duì)人生的尋根究底。這些疑問(wèn),這些悲愁和哀怨,時(shí)時(shí)困擾著他,使得他不堪重負(fù),只得在那月明星稀的夜晚,獨(dú)倚小樓,向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月,感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。他對(duì)人生已經(jīng)絕望,于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡,厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中,除了李后主,還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂?二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜,在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后,失去了生活的自由,生命遭壓抑、圍困,毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命,他的靈魂倍受煎熬,他在絕望中苦苦地掙扎。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中,卻竟然忘記了自己是囚徒之身,依然去尋往日的快樂(lè)生活。流水落花春去也,天上人間。簾外雨潺潺,春意闌珊?？墒钦l(shuí)料想,一個(gè)好端端的國(guó)家,競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种?。最是倉(cāng)皇辭廟日,教坊猶奏別離歌。要么,時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂,用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③,圣賢寂寞,“我”也寂寞,于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。無(wú)論是宗教還是文學(xué),往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。一、對(duì)自己靈魂的仟悔李后主用他的詞,向世人展示了他那深層的苦難,然而在這深層的苦難之中,飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。終極價(jià)值的迷失,使人類精神四處漂泊流浪,無(wú)處依歸?！叭擞蟹N種關(guān)切和追求,但人不同于世間萬(wàn)物,因?yàn)槿擞芯裥缘?超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求。因而每閱讀一遍李煜的詞,都不由得讓我想起了宗教。精書(shū)法,善繪畫(huà),通音律,詩(shī)和文均有一定造詣,尤以詞的成就最高。南唐元宗李璟第六子,于宋建隆二年(961年繼位,史稱李后主。雄獅蘇醒舉國(guó)慶,昌盛繁榮日益歡。三、請(qǐng)嘗試自擬題目,寫(xiě)作一首七言律詩(shī),盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平寫(xiě)出其韻字。鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。對(duì)仗規(guī)則: 答:頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗,首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì),對(duì)仗也有一定的講究,但不像平仄那么嚴(yán)格?！稗志取笔锹稍?shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,說(shuō)明什么是拗救? 答:所謂“拗救”,是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字,須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。所謂“對(duì)”,是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式,出句為仄起仄收,則對(duì)句應(yīng)為平起平收。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體,七律是律詩(shī)的一種,杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人,《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。與南朝民歌相比,北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多?！?《子夜歌》詩(shī)中的“梧子”即“吾子”,代指情人。”無(wú)論是吳歌還是西曲,都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱,如以“偶”諧“偶”,以“蓮”諧“憐”之類。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn): 在藝術(shù)上,南朝民歌體制小巧,大多為五言四句,語(yǔ)言清新自然,不假雕飾,正如《大子夜歌》所說(shuō):“歌謠數(shù)百種,子夜最堪憐。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面:首先,漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》,直面現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾,表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。(2揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。雖然很多民歌是翻譯作品,我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn),這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。(3魏晉以后,夫婦殉情的故事并不少見(jiàn),如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?但見(jiàn)于詩(shī)歌,《孔雀東南飛》卻是最早的。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚,淺而能深,進(jìn)而能遠(yuǎn)”,尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。第一篇：古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè)答案.古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè)答案 《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的理解。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物,突出人物性格。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢,平實(shí)流暢,自然道來(lái),具有渾然天成的藝術(shù)效果。(2詩(shī)的末段,用松柏梧桐,交枝接葉,鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽,和對(duì)理想生活的追求,也是民間文學(xué)常用的處理方式。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪,不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)感人。答:主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上,而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),主要有以下幾個(gè)方面:(1揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武,這類詩(shī)以《兵車行》為代表。就其藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。第三,在藝術(shù)手法上,特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上,漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。不知歌謠妙,聲勢(shì)出口心。桐樹(shù)生門(mén)前,出入見(jiàn)梧子。唐代許多詩(shī)人也深受其惠,如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng),大多為五言四句。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。若不符合以上規(guī)則,就被稱為“失粘”、“失對(duì)”,是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。除首句押韻外,韻字在對(duì)句句尾,且須一韻到底,不許鄰韻通押。從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下,并標(biāo)出其平仄。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢,徑須沽取對(duì)君酌。古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔,先言圣火零八點(diǎn)。漢族,彭城(今江蘇徐州人。李煜雖不通政治,但其藝術(shù)才華卻非凡。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍,同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為:宗教就最廣泛、最根本的意義而言,是一種終極關(guān)切。對(duì)終極的關(guān)切,構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。也正是由于這種態(tài)度,使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化,發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。中國(guó)古代文人也喜歡吟詠前賢,在歷史的反思中尋找自己的人生位置,但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。要么,全身心地去擁抱歡樂(lè),企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜,沈腰潘鬢消磨。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè),“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”,祖先留下的這些大好河山,本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng),代代興旺發(fā)達(dá)下去。當(dāng)然,李后主那深深的仟悔之情,不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上,還表現(xiàn)在許多方面,如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。五更夢(mèng)醒,簾外雨聲漏漏,春意將盡,這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。李煜就是這樣,真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂,在展示自己苦難的同時(shí),對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省,他沒(méi)有掩飾什么,真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔,毫無(wú)保留地袒露給世人看。雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。他失去了歡樂(lè),失去了尊嚴(yán),失去了自由,甚至失去了生存的安全感?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧,但他卻再也不能擁有,再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依,而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。他時(shí)時(shí)都在思考著:人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握,然而他卻無(wú)法得到回答。胭脂淚,留人醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。因而詞人深深地嘆惋:“太匆匆”?！盁熤边@美好的顏色,無(wú)論是指代“林花”、“春紅”,還是象征紅顏、青春,盡管飽含著熱淚,卻依然不肯離去。而人生終究是痛苦的,那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中,詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中,獨(dú)立小樓,長(zhǎng)夜不寐,他究竟被一種怎樣的情感所困擾?由此可見(jiàn),詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染,個(gè)人之愁已升華為人生之愁。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中,他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié),他的痛苦沉淀成人生的痛