【正文】 中稱[2]英豪。在游戲形式上：有的游戲只需要用到身體的某些部位就可以玩得很開心，如花樣跳繩、花毽、大象拔河、拔腰帶踩高蹺、五子棋等；有的只需要兩名學(xué)生或者多名學(xué)生相互配合就可以游戲，如拔河、搶花炮、排排坐、舞獅舞龍、棉花球等；在選擇玩具器材方面：有很多項(xiàng)目可以自制和利用廢舊物代替，如毽子就可利用快餐面袋制作，搶花炮所有的花炮也可以用廢棄的鐵絲做成圈或者直接用透明膠的內(nèi)圈代替，其制作起來(lái)即方便又環(huán)保，學(xué)生也可以隨時(shí)隨地進(jìn)行游戲。它可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)展現(xiàn)各民族人民的日常生活和心理狀態(tài)，鮮明生動(dòng)地反映了少數(shù)民族的社會(huì)生活和歷史面貌。就湖北省少數(shù)民族地區(qū)的恩施州而言，被挖掘整理出來(lái)的就有舞獅舞龍、搶花炮、打陀螺、爬坡桿、拋繡球、賽龍[1]舟、踩高蹺、跳皮筋、踢毽子、大象拔河、拔腰帶、排排坐、棉花球、樹球等，體育教學(xué)重要內(nèi)容,民族傳統(tǒng)體育游戲具有一定的情節(jié)和競(jìng)賽因素，形式生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富、場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單、便于開展和普及，要求游戲者積極地、有創(chuàng)造性的參與，具有娛樂性和趣味性。3徒手模仿“同步練習(xí)”，“走”的練習(xí)?！白摺⑴堋本毩?xí)手腳協(xié)調(diào)配合。任務(wù)：初步掌握“上馬”的技術(shù)要領(lǐng)。循序漸進(jìn)原則:高腳馬無(wú)論個(gè)人技術(shù)和多人組合技術(shù),動(dòng)作難度較大,在走跑中還具有一定的危險(xiǎn)性,對(duì)身體的協(xié)調(diào)性靈活性抖有要求,教師在組織教學(xué)過程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容,由易到難,由簡(jiǎn)到繁,逐步增加難度，創(chuàng)新性原則:教學(xué)中要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)空竹傳統(tǒng)的組合,舉一反三創(chuàng)編簡(jiǎn)單的組合和花樣,可讓學(xué)生自己評(píng)判新組合的實(shí)用性美觀性,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力, 綜合性原則:高腳馬有個(gè)人表演也有多人的組合,要求在配合上要有一定默契,在學(xué)生練習(xí)中要充分體現(xiàn)集體的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí), 四 民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)方式 游戲教學(xué)：民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)涵著很多游戲成分，具有集趣味性、娛樂性、健身性為一體的的功能。三 民族體育的教學(xué)原則：因地制宜的原則：可以較好的推動(dòng)該項(xiàng)目的發(fā)展和弘揚(yáng)，與此同時(shí)，還可以開發(fā)和拓展新的項(xiàng)目，將民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)不斷深入和開展。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡(jiǎn)單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對(duì)教師來(lái)說(shuō),缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。學(xué)校廣泛開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)是時(shí)代的要求,是民族文化發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育具有風(fēng)格各異的特點(diǎn),技術(shù)差異比較大,對(duì)教師而言是一個(gè)相當(dāng)大的難題,不過民族傳統(tǒng)體育有三個(gè)“簡(jiǎn)”的特點(diǎn),只要能夠把握這些特點(diǎn)就能很快有效制定其教學(xué)過程。其中十分重要的原因是學(xué)校體育教育中是以西方體育為主，與國(guó)人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好的普及。民族傳統(tǒng)體育文化依托學(xué)校得以弘揚(yáng)，充分發(fā)揮學(xué)校載體之優(yōu)勢(shì)，可使民族傳統(tǒng)體育文化為中華民族振興，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。學(xué)校是文化傳播的重要基地。今年我校準(zhǔn)備在三年級(jí)開設(shè)空竹課程，每周兩節(jié)，作為校本課程。(四)抖空竹對(duì)消化系統(tǒng)的影響在我國(guó) 一千八百多年以前華佗的理論：“人身常動(dòng)搖則谷氣消，血脈通，病不生，人猶戶樞不朽是也”。抖空竹的技能，要高于其他一般競(jìng)技項(xiàng)目。當(dāng)雙手握桿抖動(dòng)空竹做各種花樣技巧時(shí)，上肢的肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)，下肢的胯關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)、加之頸椎、腰椎都在同時(shí)不同程度的運(yùn)動(dòng)著。工藝品空竹：具有兩種功能，即可以抖著玩，又可以觀賞收藏。塑鋼、塑木結(jié)構(gòu)空竹：由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用新材料，如用ABS工程塑料注塑而成，然后再與金屬軸或木軸連接，其優(yōu)點(diǎn)：質(zhì)量基本一致：使用壽命是竹木結(jié)構(gòu)寧竹的3倍左右。(二)按規(guī)格來(lái)分：大小尺寸有幾百種規(guī)格，其最小的直徑才有2公分，最大的可達(dá)40公分以上，但經(jīng)常用的空竹(練習(xí)或表演)一般都用10公分至13公分的。雙軸空竹在一個(gè)軸的兩端各連接一個(gè)發(fā)聲輪；還可分為雙軸單輪、雙軸雙輪、雙軸多輪。而最使人稱奇的是，民國(guó)初年在天津又出現(xiàn)了一位以酒葫蘆為道具的民間藝人，他練就“樂手串”、“腰串”、“騙馬”、“拋高”等許多高難技巧，而最叫人叫絕的是他的最后一招絕活，把酒葫蘆高高拋起之后再以手中空竹竿準(zhǔn)確地插入葫蘆口內(nèi)抖空竹在中華民族文化淵源中既古老又新鮮，深得人民大眾喜愛的一種集娛樂性、健身性、技巧性、靈活性、表演性，同時(shí)又具有收藏價(jià)值的物品。清代，抖空竹已發(fā)展成受人歡迎的雜技節(jié)目。迄今也有四五百年的歷史。兩則記載，所說(shuō)并非同一形狀。再有“鐘”，“竹”音近，而且空鐘圓筒、圓盒、竹制，所以又叫作“空竹”了。空鐘截竹為之，高二三寸。4嘉慶時(shí)前因居士《日下新謳》竹枝詞云：楊柳抽青復(fù)隕黃，兒童鎮(zhèn)日聚如狂。3清代坐觀老人在《清代野記》中寫到：“京師兒童玩具，有所謂空鐘者，即外省之地鈴。是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ菄?guó)家發(fā)展的軟實(shí)力。2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將“傳統(tǒng)體育和游藝”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。今天的經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育來(lái)講，是一把“雙刃劍”，既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。劉素梅在《論民族傳統(tǒng)體育文化的特征與功能》認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的重要組成部分，它具有民族性、地域性、傳統(tǒng)性、交融性、大眾性等特征。熊志沖在《民族體育的特征、功能和傳播方式》巾認(rèn)為民族體育的性質(zhì)是一種初級(jí)文化。譚華在《試論民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷史趨勢(shì)》中認(rèn)為在近代以前，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了從原生形態(tài)到原生形態(tài)與次生形態(tài)并存這樣蔭個(gè)發(fā)展階段，其基本特征是它們與各自所依存的傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性和鮮明的地域性、傳承性。于是年復(fù)一年．經(jīng)久不衰。當(dāng)?shù)氐亩薄⒚?、瑤族民眾大都居住在山寨，過著刀耕火種、自給自足的生活。節(jié)慶期間．村民去賣掉自己的土特產(chǎn)，同時(shí)買回所需的日用品，因此．花炮節(jié)也是一個(gè)活躍經(jīng)濟(jì) 的盛會(huì)。如號(hào)稱“侗家橄欖球”的“搶花炮”．是流行于湘、黔、桂的獨(dú)具特色的侗族傳統(tǒng)文體活動(dòng)。優(yōu)勝者人稱“倒竿郎”，被視為苗族的勇敢者，受到族人的敬佩和少女的愛慕．酒、肉、棕粑為其獎(jiǎng)品，旁觀的姑娘任他挑選娶之。體育競(jìng)技給青年男子顯示智慧和力量、充分表現(xiàn)自我、獲取姑娘青睞的機(jī)會(huì)，符合少數(shù)民族英雄崇拜的心理和性選擇的需要．這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)力。另射一箭作答．雙方收留的箭即為定情信物。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都與青年男女的社交有關(guān)，甚至就是專為兩性交往提供機(jī)會(huì)而開展的活動(dòng)。覓食為了生存．性愛則是為了繁衍。少數(shù)民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞?，F(xiàn)今的許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)在其發(fā)生的初期并不是現(xiàn)代意義上的娛樂，也就是說(shuō)，不是以自?shī)屎蛫嗜藶槟康?，而是為了娛神，以期祛牙B降福的各種原始自然崇拜和祖先崇拜活動(dòng)。如壯族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中妙趣橫生的“板鞋競(jìng)技”原是壯族女總兵瓦氏夫人訓(xùn)練士兵的方法。生活在森林和草原的少數(shù)民族在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開奔跑追逐、投擲射擊．甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力．因此產(chǎn)生了賽跑，射箭、射弩、賽馬、摔跤、投擲等體育項(xiàng)目。少數(shù)民族居住的地理環(huán)境和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使他們與外界往來(lái)較少．生活枯燥單調(diào)，許多體育活動(dòng)是他們充實(shí)娛樂自己的主要方式。這種植根于人類與生俱來(lái)的運(yùn)動(dòng)本能需求的活動(dòng)，后來(lái)在人類精神需要和杜會(huì)需要的雙重作用下超越了自然本能，達(dá)到了更高的、更復(fù)雜的文化境界，包括成為古代信仰的一種物化形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是人和動(dòng)物最基本的生存方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造的，它隨實(shí)踐者認(rèn)識(shí)水平的提高和社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)生著變異。因此是指近代體育傳人以前我國(guó)各民族就已有的體育活動(dòng)。1986年9月在新疆烏魯木齊舉行第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，由國(guó)家民委和國(guó)家體委聯(lián)合舉辦的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了4種觀點(diǎn)：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動(dòng)的總稱；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來(lái)的。概括起來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是指長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中，具有濃厚民族色彩和特征及強(qiáng)健體魄和娛樂身心作用的各種活動(dòng)。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，少數(shù)民族就出于生理需要和社會(huì)需要刨造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育和體育節(jié)慶活動(dòng)。由于人類獲取生存資料已非純粹依靠身體運(yùn)動(dòng)，生存需要的實(shí)際刺激已不能充分滿足人類運(yùn)動(dòng)本能的需求，因此，人們創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)娛樂，這是各民族體育原始起源的一個(gè)主要因素。如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”．就是人們?cè)谔飭杽趧?dòng)勞累之余，用黃泥團(tuán)相互擊打?qū)Ψ酵饶_并跳躍躲避對(duì)方打來(lái)的泥團(tuán)，以求一時(shí)的放松．由此形成的一種體育活動(dòng)口。這種現(xiàn)實(shí)的需要使人們意識(shí)到體能和技能鍛煉的重要性。作為一種直接動(dòng)力，軍事戰(zhàn)斗的需要進(jìn)一步促進(jìn)了賽馬、射箭，射弩、角力等具有軍事功能的少數(shù)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展，并產(chǎn)生了一些趣味而有效的訓(xùn)練方法。正是這種饒有趣味的練兵方法，使壯兵團(tuán)結(jié)一致，所向披靡，挫敗倭寇．建立功勛。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數(shù)民族體育恬動(dòng)最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動(dòng)而創(chuàng)作的。在遠(yuǎn)古人的生活中，性愛是僅次于覓食的一件大事。另外，由于惡劣的自然環(huán)境，少數(shù)民族的擇偶觀念是注重男子強(qiáng)壯的身體和勞動(dòng)能力，因此，刨造機(jī)會(huì)進(jìn)行直接接觸十分重要。山之隔，走到卻需半天，如果男子有意于對(duì)面山頭的女子，常用弩發(fā)射一箭試探姑娘的意向，姑娘若有意，就將小伙子的箭留F休息時(shí)意猶未盡的姑娘與小伙扎起草把相互拋接，情侶們更是借此飛“花”傳情，由此形成一種極受歡迎的男女社交性體育活動(dòng)。在苗族一年一度的“坡會(huì)”上，人們身著自己最美麗的服裝，從四鄉(xiāng)八寨趕到坡場(chǎng)觀看“爬坡竿”：一根長(zhǎng)約10 m碗口粗的木竿豎立在場(chǎng)中，竿頂掛一葫蘆酒、一對(duì)棕耙和幾斤內(nèi)，參加比賽的小伙身體不能貼芊，倒著爬至竿頂，飲數(shù)口酒，然后咬住葫蘆的紅飄帶和掛棕粑和肉的繩子，頭朝下滑F(xiàn)米。有些體育活動(dòng)及其節(jié)慶本身就是商人們出于商業(yè)活動(dòng)的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，這是春節(jié)后的最后一個(gè)節(jié)日，此后就該全力投人春耕，停止一切娛樂。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人就來(lái)此做生意。搶花炮活動(dòng)得到侗族民眾的喜愛．也符臺(tái)他們的需要。[9]有關(guān)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)特征的論述，從搜集的文獻(xiàn)來(lái)看，多散布于有關(guān)民族體育本質(zhì)的研究之中。在人類的各個(gè)社會(huì)時(shí)期巾得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，終于在近千年的時(shí)間內(nèi)形成了這樣一個(gè)色彩斑斕的大千世界。胡小明在《論當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的理論研究》提出學(xué)者們從不同的角度，采用不同的方法，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)