【正文】 人的窘 迫局面，僮子戲逐漸呈現(xiàn)出老齡化的趨勢。 、無力創(chuàng)新 戲曲藝術(shù)是一項高投入高風(fēng)險的經(jīng)營活動，僮子戲依靠政府提 供財政支持，但這種支持維持不了多久，只能勉強維持生計，正常的運營都成問題。因此具有南通方言唱腔的僮子戲，外來人就很難詮釋，更別說被外來文 化所同化。 “詔從之??將各僧道師巫 ,不拘老幼，盡數(shù)查出，??所祀神象，追出燒毀?！?① 雖然僮子戲在這一時期不至于覆滅，但是盡量回避使得僮子戲逐步走向一條狹隘的道路，從而影響了它更為廣闊的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò) 電視的普及，人們的休閑方式也隨之發(fā)展了改變，人們更多的把空閑時間投入到網(wǎng)絡(luò)、電影、旅游等等。 三、僮子戲的保護與開發(fā) （一）保護對策 近年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護越來越受到全球關(guān)注。 ① 周華斌．原生態(tài)戲劇與視覺符號 [M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社， 20xx．第 55 頁． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論 文 第 11 頁 共 16 頁 繼承與保護瀕危劇種是政府的責(zé)任，當(dāng)一個地方劇種已瀕臨消亡的時候，政府的正確引導(dǎo)無疑是及時雨。同時，又拓寬藝人的表演途徑，讓藝人的生活變得更富足。 （二）開發(fā) 首先，須建立起完整的政策法規(guī)來保護僮子戲的長期發(fā)展，目前我國只有保護文物的相關(guān)政策，但對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有明文的保護條例。在次，我們可以開啟節(jié)慶模式增強對僮子戲的宣傳力度，可以讓觀眾進行戲曲的角色扮演（ COSPLAY)穿著戲服，化著戲曲妝，學(xué)戲曲，唱戲曲，為對戲曲感興趣的 曲友創(chuàng)造體驗與參與的機會。 20xx 年 1 月東方衛(wèi)視推出的《非常有戲》就是一個典型的列子。僮子戲來源于民間的 祭祀儀式，受巫儺文化的影響，其表演形式具有獨到的藝術(shù)價值。以僮子戲現(xiàn)狀為視角重點闡述了問題產(chǎn)生的原因以及僮子戲的開發(fā)和保護。在此向?qū)煴硎局孕?的感謝！老師嚴謹求實，一絲不茍的治學(xué)態(tài)度和勤勉的工作態(tài)度深深感染了我，成為我人生路上值得學(xué)習(xí)的榜樣 。 除此之外， 還要感謝我的同學(xué)，是你們在我遇到難題是幫我解決難題，尋求答案，也是你們和我一起探討論文中的問題，并指出我論文上的誤區(qū)，使我能及時的發(fā)現(xiàn)問題 并 把論文順利的進行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意！ 。 也 使 我更一步地了解我家鄉(xiāng)的戲曲，了解僮子戲的獨特風(fēng)味。再例如實踐較少，只停留于資料的收集，缺少大范圍的民間藝人調(diào)查，這些都是本論文寫作的不完善之處，需要我彌補的地方。前人從音樂學(xué)角度 ,并綜合運用民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論知識 ,對僮子祭祀儀式戲曲音樂元素、音樂形態(tài)風(fēng)格特征以及僮子戲在中國戲曲音樂史上的特殊位置等方面作了較系統(tǒng)深入的研究。戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是代代相傳卻又不斷創(chuàng)新業(yè)發(fā)展的“活文化”，在保持原汁原味的基礎(chǔ)上加上時尚素，讓“原真性”與“時尚化”同步，讓戲曲跨出歷史性的一步。通過節(jié)慶活動的開展，極大地豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，營造了良好的文化氛圍，為僮子戲創(chuàng)造更多的機會。 此外，政府可以加快籌建南通僮子戲博物館，深入挖 掘僮子戲的原始資料，在此基礎(chǔ)上整理成冊，并建立起僮子戲資料庫，利用數(shù)字化的方式，建立有效的編碼進行文獻的管理，利用圖片、錄像、錄音等形式保存下來，把“無形遺產(chǎn)”進行“有形化”的保護，讓后人能夠更全面的了解、學(xué)習(xí)僮子戲。俗話說：沒有觀眾就沒有戲曲，觀眾是戲曲最廣大的基礎(chǔ)。 ，擴大觀眾群 僮子戲傳承與發(fā)展的過程中 要重視對專業(yè)人才的吸納與培養(yǎng)，努力提高人才的素質(zhì)。政府還要加大非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報力度，增加人們對他的關(guān)注度。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的載體，存在于人們口頭傳說和表述中，是祖祖輩輩傳下來的稀世珍寶。失去了觀眾群的僮子戲，逐漸淡出歷史的舞臺。 隨著清政府的腐敗與滅亡，五四新文化的興起，中國人民徹底反對帝國主義與封建主義，“特別是‘巫’，在‘五四’新文化運動和民主革命的大背景下，被認為是愚昧、落后、迷信的象征， 屬于被掃蕩之列。 清朝時期，僮子戲順應(yīng)大流，吸收了徽劇、京劇的藝術(shù)技巧，深受群眾的熱愛。 （二）問題原因分析 南通話被稱為中國十大難懂方言之首，很多人都說南通話聽不懂且難聽。然而，因為劇本創(chuàng)作的稿費與影視劇本的稿酬根本不在同一水平上，經(jīng)濟利益的巨大差距使得劇本的創(chuàng)作陷入極大的困境，劇本創(chuàng)作能力不濟使得僮子戲很難立足于市場。 隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀和審美觀都有了巨大的提高，人們的休閑娛樂呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，戲曲不再是人們消遣的唯一選擇，這使得文化市場中爭奪觀眾的競爭更加激烈。 16 歲那年進入南通四安鄉(xiāng)通劇隊學(xué)習(xí)僮子戲，其從藝之路并不是一番風(fēng)順。 但是近幾年， KTV、電影、網(wǎng)絡(luò)隨處可見，主題樂園也漸漸成為人們休閑娛樂的一部分，這些現(xiàn)代化的娛樂漸漸取代了僮子戲?！?② 在演唱時伴著鑼鼓的配合，不但增強僮子戲演唱、表演的節(jié)奏感，同時也有利于演員抓住人物內(nèi)心的情感變化，更好地表現(xiàn)人物的感情掙扎，突出強烈的藝術(shù)效果，渲染了舞臺的氣氛?！澳睢笔窃谡Z言基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，并通過韻律展現(xiàn)僮子戲抑揚頓挫的變化，從而加強表情達意的效果。 “唱”是戲曲音樂的重要組成部分，同時也是戲曲表演手段“四功”之首。僮子戲的演出場所主要是在野外，在一處空地處用木板、水泥、磚頭零時搭建一個象征性的舞臺，在舞臺四周圍上一圈的竹子，上面蒙上幾層油布，在舞臺正上方吊著一個很大的燈泡，臺上放著幾個話筒，話筒后面擺著一張桌子和道具， ① 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 29 頁． ② 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 30 頁． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論 文 第 7 頁 共 16 頁 左后方放著鑼鼓，又后方放著幾個音響，這就是僮子戲最具特色的舞臺。其旋律與南通民歌的旋律有著密切的聯(lián)系?！?② 行路腔曲調(diào)給人一種歡快、活潑的感覺，唱詞規(guī)整，旋律連貫性較強。 急腔的形態(tài)、用途與平腔較為相似，只是比平腔的節(jié)奏快些，主要體現(xiàn)人物慷慨激昂的情緒。 “悲腔”主要表現(xiàn)人們的悲痛之情，抒情性較強，因而在 僮 子戲的唱腔中最 ① 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 28 頁． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論文 第 6 頁 共 16 頁 具感染力。因此，對于廣大人民來說，無論是唱腔還是曲調(diào)都是通俗易懂的。其中最具特色的核心的主體內(nèi)容當(dāng)仍推“十三部半巫書”。表演形式也回歸到當(dāng)初。 這時期僮子戲的 演出劇目 主要以演現(xiàn)代戲為主 ,并移植、創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的現(xiàn)代戲劇目 ,如《好書記》、《李雙雙》、《白毛女》、《奪印》、《豐收之后》、《 活捉羅根元》、《綠野紅花》等。表明這一時期僮子戲的劇本和劇目發(fā)展進入了一個新階段 ,也為其后的發(fā)展和革新打下了基礎(chǔ)?！?① 3．“僮子戲”時期 (約為 20 世紀 50 年代末至 60 年代初期 ) 該時期， 僮 子戲在政府相關(guān)部門的支持與引導(dǎo)下逐步改革， 借鑒許多 成熟大劇種的 表演優(yōu)勢 ， 僮子戲的表演由搭臺走唱的個體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)余的或?qū)I(yè)的團體，藝人 也從業(yè)余逐漸趨向?qū)I(yè)， 從而形成 初顯個性色彩的 較為專業(yè)的 地方性小劇種，并建立了實驗劇團。 此時期僮子戲說唱