4論茶文化精神的思想淵源-全文預覽
【正文】 共 11 頁 由茶中濃餑滾沸想到那滾滾的江河、湖海以及大氣、太極，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悅自不必言。他認為：在現(xiàn)實世界中，人被外之物及自我肉身所縲紲，是不得自由的，因此必須擺脫一切物與肉身的束縛，追求一種超現(xiàn)實的人格獨立及絕對精神自由，以達到所謂 “ 天地與我并生，萬物與 我為一 ” 的境界，追求與大地精神往來的境界。茶人大致比喻為與茶的品性相近的茶事者或用茶人。 茶在中國有 5000 年以上的歷史，歷史上的三教九流都與茶相關也不奇怪了，而歷史上喝茶人倒真的有些特殊的風度。道家修煉主張內(nèi)省，當飲茶之后，神清氣爽，自 身與天地宇宙合為一氣，這種感覺現(xiàn)在的茶人也能體會到。 “ 把飲茶推向社會的是佛家，把茶變?yōu)槲幕氖俏娜巳迨?，而最早以茶自娛的是道家?好在茶不會誘人混沌；即使愛好極深，也不會危害社會?，F(xiàn)今，很多知識分子對茶文化的追求也是一馬當先。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當別論。道家思想與人們求樂生相關，而茶之性能在這方面提供了契機。其實，儒家有 “ 人道既行，天下為公 ” 。 茶文化的自然觀、哲學觀、美學觀，以及對人的養(yǎng)生作用方面，無不閃爍著道家的睿智。儒家立足于現(xiàn)實，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國事、天下事；道家強 第 4 頁 共 11 頁 調(diào) “ 無為 ” ，有遁世傾向。以前的宮廷之人大多知書達禮，文人雅士盡管沒有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。如云南白族的 “ 三道茶 ” 就頗為人傳揚，且韻味無窮，遠勝過點頭和鞠躬。明代，國事艱難， 更繼承了這種傳統(tǒng)，稱竹茶爐為 “ 苦節(jié)君像 ” ，實是社會對 “ 儉德 ” 的呼喚。許多優(yōu)秀的大茶人如蘇東坡、陸游等 第 3 頁 共 11 頁 無不如此。中國人的茶事，處處體現(xiàn)和諧， “ 和合 ” 便熱鬧興旺。酗酒會導致斗毆，卻沒有聽說有人因喝茶而打架，這就是傳統(tǒng)文化長期以來給人以內(nèi)在的 “ 規(guī)范 ” 。傳統(tǒng)茶文化脫離不開 “ 和諧 ” ，這就是儒家的中庸為本。其核心思想表現(xiàn)為 “ 仁義禮智 ” 等，尤以中庸為 第 2 頁 共 11 頁 本，互為得益為前提。它使人得到精神享受猶如進入美妙的境界，這其中就滲透了儒、道、佛諸家的深刻哲理和高深思想，能勵人明心見性和提高修養(yǎng)。茶文化的 “ 流域 ” ，就是茶文化的環(huán)境和推動茶文化發(fā)展的后續(xù)力，亦即我們的傳統(tǒng)文化。 第 1 頁 共 11 頁 論茶文化精神的思想淵源 茶文化是歷史的積累，茶由歷史走來，且傳遍各地。而其所經(jīng)過的流域和環(huán)境對河流本身影響很大，甚至直接決定了河流的走向。茶對人類來說，首先以物質形式出現(xiàn)，并以其實用價值發(fā)生作用，但到一定時期后便注入深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了具有精神和社會功能的茶藝、茶道、茶禮等。過去中國人尊的是皇天厚土，以大地為母親，所以平和、溫厚、持久，這便成就了儒家的思想體系。在茶的發(fā)源與傳播地，茶的發(fā)展均受故土文化的影響。在過去的農(nóng)村，有客人進門就會敬上一碗茶，以示歡迎、友好與尊重。 茶道以此為基礎，精妙高
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