3關(guān)于誠信的倫理學(xué)思考-全文預(yù)覽
【正文】 私才當(dāng)官的，如果覺得他們所說和所做的都不是實事求是的，那么就絕對不會自覺地聽從他們的領(lǐng)導(dǎo)和指揮。 我們的國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，是人民的國家。如果一個政府沒有起碼的誠信和信用，它所頒 布的每一項政令、所設(shè)立的每一項制度都將沒有任何的權(quán)威性。 顏淵》）這是就社會的統(tǒng)治者和政府而言的。前者是軟的一手，后者是硬的一手。家庭內(nèi)部的關(guān)系，是靠親性來維系的，而社會上的種種關(guān)系，是 第 10 頁 共 16 頁 靠信義來維系的。 離婁下》）對于一個病人膏盲的人，你不必告訴他實際的病情；對于一個別有用心的人，你不必告訴他他 不該知道的秘密。一個公務(wù)員把關(guān)乎國家和人民利益的機(jī)密很誠信地告訴敵人，一個銀行職員很誠信地把銀行保險柜的密碼告訴搶劫者，一個新婚者把自己的洞房秘密誠信地說給每一個人聽， “ 言必信，行必果 ” ，這不是愚蠢便是白癡。彼此以誠信相待，不因偶然事件而動搖，不因時光流逝而褪色，才算得上是真正的誠信。與人相交往，自己首先要保持誠信。只有表里一致的人，才沒有破綻。某些人欠缺誠信的美德，卻不思如何實際地約束自己、提高誠信度，而是用各種手段和方法偽裝誠信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽其言而觀其行。 第 8 頁 共 16 頁 一個人誠信與否，是以行為和時間來檢驗的。心有誠意，口則必有信語；口有信語，身則必有慎行?！吨杏埂匪f “ 不誠無物 ” 就是這個意思。到了至誠的境界，自我高度統(tǒng)一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來，最終達(dá)到贊助天地化育的神奇境界。誠意所達(dá)到的程度，又決定了一個人修德所達(dá)到的程度。 …… 言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。誠是心靈、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一?？鬃雍蛙髯佣荚?jīng)把道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)稱之為 “ 為己之學(xué) ” 。 誠》） 誠信是個體道德的基石。思孟學(xué)派的名著《中庸》正好大大地發(fā)揮了 “ 誠 ” 的 思想，提出“ 不誠無物 ” 的命題，把誠看成是一切道德的根基。被后人視為儒家亞圣的孟子，特重仁、義、禮、智四德，這與《荀子 ” （《論語，為政》）又說 ： “ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。千百年來，誠信一直是中華民族最基本的傳統(tǒng)道德要求，對于人際的協(xié)作和和諧產(chǎn)生著極其重要的作用。誠是人內(nèi)在的德性，信則是誠的外在表現(xiàn)。母子因此才得以團(tuán)圓。鄭莊公早有準(zhǔn)備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說 “ 不到黃泉，誓不相見 ” 。鄭伯就是鄭莊公。信字原本講的是人在神面前禱告和盟誓的誠實不欺之語。在道德領(lǐng)域，與 “ 誠 ” 相對的是“ 偽 ” 。然而，某一個人的言行常常不能完全地表現(xiàn)一個人內(nèi)在德性的實有。作為傳統(tǒng)道德范疇，誠是個體德性和精神的內(nèi)在實有。 ” 朱熹注： “ 誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當(dāng)然也。如果一個哲人說因自然界有 “ 假相 ” 存在故而 “ 誠者天之道 ” 的說法未必正確，那么真正的大哲也必定覺得可笑。 “ 假相 ” 是由人類本身的原因形成的，在宇宙自然那里沒有什么 “ 假相 ” 。當(dāng)人脫離了地球到外太空以后，天空是黑色的而非藍(lán)色的。因此，我們可以說， “ 假相 ” 來自于人的主觀方面。 從這個意義上講，宇宙自然界是不存在 “ 假相 ” 的。 ” 可見，誠就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。 其一，誠是一個表述宇宙本體特性的哲學(xué)范疇。 一 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。 第 1 頁 共 16 頁 關(guān)于誠信的倫理學(xué)思考 自我黨確立實行改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國策以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就：綜合國力大大加強(qiáng)，公民生活水平大幅度改善，社會發(fā)展日新月異，國際地位日益提高。因此，我們應(yīng)當(dāng)而且必須從多角度研究社會誠信問題，研究 提高社會誠信意識的措施，落實江總書記提出的 “ 以德治國 ”的治國方略，提升全體公民的道德品質(zhì)，從而實現(xiàn)社會主義中國的長治久安。 誠，在中國傳統(tǒng)思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。 ” 朱 熹注： “ 誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。實有就是天道的最基本和最根本的特點。也就是說， “ 假相 ” 是人在認(rèn)識宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的過程中產(chǎn)生的。然而，天空并非一定是藍(lán)色的。藍(lán)色是天空呈現(xiàn)在地球上的人類 眼里的現(xiàn)象，你說藍(lán)色是天空的假相就沒有道理。如果一個孩童說 “ 物極 ” 是 “ 反 ” 的 “ 假相 ” ，那么
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