3關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考-免費(fèi)閱讀
【正文】 在這方面，我國(guó)可以說(shuō)幾乎是個(gè)空白。誠(chéng)信建設(shè)也需要從這四個(gè)方面著手，同時(shí)，為了更有效地進(jìn)行社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，我們還應(yīng)當(dāng)尋找恰當(dāng)有效的誠(chéng)信建設(shè)機(jī)制。講誠(chéng)信有經(jīng)濟(jì)效益，講誠(chéng)信就能可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。 四 自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，人們的思想觀念和思維模式發(fā)生了重大的變化，一種新的民族精神和道德觀念正在形成。人與人之間互不信任，彼此提防，從而無(wú)形之中提高了市場(chǎng)交易和人際交往的成本。中國(guó)古代雖有 “ 無(wú)商不奸 ” 的說(shuō)法，但歷代不乏講求誠(chéng)信、買(mǎi)賣(mài)公平、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺的 “ 儒商 ” 。公共領(lǐng)域的誠(chéng)信狀況，特別是一個(gè)國(guó)家的誠(chéng)信狀況，主動(dòng)權(quán)在上層管理者?！?三個(gè)代表 ” ，關(guān)鍵在于 “ 代表 ” 的忠誠(chéng)性，它不是口頭上的，而是實(shí)際上的。因此，孔子認(rèn)為，民眾對(duì)于統(tǒng)治階層和政府的信任，比強(qiáng)大的軍備和充足的食糧都更為重要。一個(gè)國(guó)家和一種政治秩序的維系，一般來(lái)說(shuō)要靠?jī)蓚€(gè)方 面，一是道德，二是法律。 ” （《孟子 如果雙方當(dāng)面說(shuō)一套，背后搞另一套，友好的關(guān)系不可能得到維持，兩人更不能成為朋友。即使偽裝的再高明，總是會(huì)露出破綻和馬腳的。 公冶長(zhǎng)》）一個(gè)有道德的人，以己之心度人之心，自己誠(chéng)信故而也相信別人的誠(chéng)信。成于中必顯于外。 ” 古語(yǔ)有云： “ 精誠(chéng)所至，金石為開(kāi) ” 。朱熹《集注》說(shuō)， “ 誠(chéng)其意者，自修之首也。道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)則必須與主體自身緊密相 聯(lián)系。誠(chéng)或信在其道德系統(tǒng)中的地位，就像土在木、火、土、金、水五行中的地位一樣。他說(shuō)： “ 人而無(wú)信，不知其可也。 誠(chéng)與信有著密切的聯(lián)系。其母背地里支持其弟太叔段謀反篡位。 信字，在字形結(jié)構(gòu)上從人從言，講的是言談的誠(chéng)實(shí)性，言由心出，表里一致。某人的言行就構(gòu)成了其他人對(duì)某人具有多少誠(chéng)的德性的了解、判 第 4 頁(yè) 共 16 頁(yè) 斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)。 中庸》云： “ 誠(chéng)之者，人之道也。藍(lán)色是天空呈現(xiàn)在地球上的人類(lèi) 眼里的現(xiàn)象，你說(shuō)藍(lán)色是天空的假相就沒(méi)有道理。也就是說(shuō)， “ 假相 ” 是人在認(rèn)識(shí)宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的過(guò)程中產(chǎn)生的。 ” 朱 熹注： “ 誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。因此，我們應(yīng)當(dāng)而且必須從多角度研究社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，研究 提高社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的措施，落實(shí)江總書(shū)記提出的 “ 以德治國(guó) ”的治國(guó)方略，提升全體公民的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的長(zhǎng)治久安。 一 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。 ” 可見(jiàn)，誠(chéng)就是實(shí)際有、實(shí)際存在、真實(shí)無(wú)妄的意思。因此，我們可以說(shuō)， “ 假相 ” 來(lái)自于人的主觀方面。 “ 假相 ” 是由人類(lèi)本身的原因形成的，在宇宙自然那里沒(méi)有什么 “ 假相 ” 。 ” 朱熹注： “ 誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。然而，某一個(gè)人的言行常常不能完全地表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在德性的實(shí)有。信字原本講的是人在神面前禱告和盟誓的誠(chéng)實(shí)不欺之語(yǔ)。鄭莊公早有準(zhǔn)備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說(shuō) “ 不到黃泉，誓不相見(jiàn) ” 。誠(chéng)是人內(nèi)在的德性，信則是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。 ” （《論語(yǔ)，為政》）又說(shuō) ： “ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。思孟學(xué)派的名著《中庸》正好大大地發(fā)揮了 “ 誠(chéng) ” 的 思想，提出“ 不誠(chéng)無(wú)物 ” 的命題，把誠(chéng)看成是一切道德的根基。孔子和荀子都曾經(jīng)把道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)稱之為 “ 為己之學(xué) ” 。 …… 言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。到了至誠(chéng)的境界，自我高度統(tǒng)一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，最終達(dá)到贊助天地化育的神奇境界。心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；口有信語(yǔ)，身則必有慎行。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽(tīng)其言而觀其行。只有表里一致的人，才沒(méi)有破綻。彼此以誠(chéng)信相待，不因偶然事件而動(dòng)搖，不因時(shí)光流逝而褪色，才算得上是真正的誠(chéng)信。 離婁下》）對(duì)于一個(gè)病人膏盲的人，你不必告訴他實(shí)際的病情；對(duì)于一個(gè)別有用心的人，你不必告訴他他 不該知道的秘密。前者是軟的一手，后者是硬的一手。如果一個(gè)政府沒(méi)有起碼的誠(chéng)信和信用，它所頒 布的每一項(xiàng)政令、所設(shè)立的每一項(xiàng)制度都將沒(méi)有任何的權(quán)威性。如果廣大公民不相信國(guó)家公職人員的政治品德，覺(jué)得他們都是為謀私才當(dāng)官的，如果覺(jué)得他們所說(shuō)和所做的都不是實(shí)事求是的，那么就絕對(duì)不會(huì)自覺(jué)地聽(tīng)從他們的領(lǐng)導(dǎo)和指揮。上層管理者不以誠(chéng)信對(duì)待公民，公民也將不以誠(chéng)信對(duì)待上層管理者。 “ 儒商 ” 以誠(chéng)信為經(jīng)商的原則，以義求利，大都能夠立于不敗之地，取得日益豐厚的利潤(rùn)。由于人們包括外商在內(nèi)對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)政
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