《康德的義務(wù)倫理學(xué)》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 服從道德絕對(duì)。n 康德甚至認(rèn)為， 除非行為動(dòng)機(jī)是義務(wù)而非意向，否則，行為就不完全是道德的。這就是說，每個(gè)人都傾向于做種種事情，例如捐助窮人，戀床不上班，強(qiáng)奸某人，或友善兒童。（ “本利分析 ”的問題，同兩種形式的功利主義相關(guān)聯(lián)） 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的人體實(shí)驗(yàn) n 康德反對(duì) “為了全人類的利益 ”，或者 為了可能導(dǎo)致把人僅僅看作“手段 “而不是 “目的 ”的任何其他理由 ， 把人用于實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。 實(shí)踐命令n 任何人都不應(yīng)僅僅被視為或用作達(dá)到別人目的的手段，每個(gè)人本身就是獨(dú)特的目的 —— 至少在道德上說來是如此。n 那么，人們將如何生活？有誰可供偷竊？很明顯，有些人可能偷別人的東西，但并非所有人都能去偷，按照康德的理論， 因?yàn)橥蹈`不能適用于一切，因而是不道德的。 這表明每當(dāng)人們要做出道德決定時(shí)，按照康德的說法，他們就必 須首先自問： “準(zhǔn)許我將要實(shí)施之行為的規(guī)則是什么？ ”其次要問： “這條規(guī)則能夠成為一切人都遵行的普遍規(guī)則嗎？ ”絕對(duì)命令n 舉例說來，如果一個(gè)懶漢這樣想： “我為什么要拼命勞作求得生存？我何不偷竊？ ”如果此人懂得康德的要求，他就要自問支持偷竊這一企圖的規(guī)則是什么。顯然，有的人可能是寄生蟲，但決不能所有人都是寄生蟲。 絕對(duì)的道德真理具備如下要求n 三角形 可以有不同的大小和形狀，但根據(jù)定義，它們 都有三條邊，這是普遍的和無可置疑的 ，正如康德所設(shè)想的那樣，如果真能用同樣的方式來制定道德規(guī)則，那么，它們也會(huì)是無可爭辯的，因而 在邏輯上和道德上對(duì)所有人都有約束力。 n 他把 “意志 ”解釋為按照道德規(guī)則、律法或原則行事而不關(guān)心利益或結(jié)果的人的獨(dú)特能力。“責(zé)任 ”n 康德在使用這個(gè)概念時(shí)， 不再是指特殊職位的行為要求，而是擴(kuò)充為普遍的道德要求，換句話說，康德使用 “責(zé)任 ”這個(gè)概念是和人的職位無關(guān)，道德責(zé)任是對(duì)每一個(gè)人都具有規(guī)范作用。n 在此必須強(qiáng)調(diào)的是，康德認(rèn)為自律的基礎(chǔ) 不在人的情感 ，因?yàn)?欲望是偶然的 ，而且會(huì)因人、因時(shí)而異，所以不能作為維持社會(huì)機(jī)制、制定普遍規(guī)則的穩(wěn)定基礎(chǔ)。康德的義務(wù)倫理學(xué) 曾勇主要內(nèi)容n 康德（ 1724—1804 ） 康德的生活簡單嚴(yán)謹(jǐn)，他推崇和尊重的是古代斯多葛學(xué)派（ Stoics）的反省和提升堅(jiān)強(qiáng)意志的原則，所以為了強(qiáng)化其脆弱的本性，康德以嚴(yán)格的訓(xùn)練，克制舒適和縱容。 康德的這種力量和依普遍正義原則而行的 責(zé)任 為 “自律 ”或 “自主性 ”（autonomy），在他的政治理論中，自主性就是給予 個(gè)人道德權(quán)威 和地位，對(duì)抗政府的力量。n 康德是第一個(gè)將 “責(zé)任 ”（ duty）這個(gè)概念當(dāng)成道德的核心概念的哲學(xué)家 。 康德認(rèn)為，不論在世界之內(nèi)或之外，只有一樣?xùn)|西可以想象得到是無條件的善（ good without qualification），那就是善意志，所謂善意志，在此可以暫時(shí)理解為：依照道德要求去選擇行為的意識(shí)傾向。 絕對(duì)的道德真理具備如下要求 n 邏輯的前后一貫性 ，就是說，不能像 “圓是正方形 ”之類陳述那樣自相矛盾 ；n 可普遍性 ，就是說，必須能毫無例外地應(yīng)用于一切情況，而不是僅能應(yīng)用于一些情況甚至大多數(shù)情況；如 “所有三角形都有三條邊 ”這一陳述就是個(gè)例證，因?yàn)樗鼪]有任何例外。他可能要說 ， “永做寄生蟲，依靠
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