【正文】 對(duì)稱問題 ” ，并不是選項(xiàng) C所表述的 “ 解決了信息不對(duì)稱的問題 ” ；并且原文說 “ 通過人人參與 ?? 公平競爭，大大解決信息不對(duì)稱問題 ” ，而選項(xiàng) C表述的是 “ ?? 從而實(shí)現(xiàn)了公平競爭 ” ，是典型的以因?yàn)楣? ? B． Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。正是從這個(gè)意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。 ? 從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺(tái)分享，公平競爭，大大解決信息不對(duì)稱問題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。 B ? [解析 ] 人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。 ? B．人無敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。 ? C．論述 “ 孝敬 ” 時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，通過生存之 “ 養(yǎng) ” 與孝道之 “ 養(yǎng) ” 的對(duì)比，論證了 “ 敬 ” 的意義。 ? [解析 ] 人對(duì) “ 孝 ” 有了 “ 敬畏 ” 之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷。 ? (節(jié)選自許結(jié) 《 經(jīng)典閱讀與人文情境 》 ) ? 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A． “ 養(yǎng)氣 ”“ 涵養(yǎng) ”“ 修養(yǎng) ” 這些說法，實(shí)際都由 “ 孝養(yǎng) ” 生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化的影響。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“ 敬畏 ” 的意義之所在。 ? 孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo) “ 居敬 ” ，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏。古代所推崇的 “ 二十四孝 ” ，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。于是我們談胸襟謂之 “ 涵養(yǎng) ” ，講文明稱有 “ 修養(yǎng) ” ，實(shí)際都由 “ 孝養(yǎng) ” 而來。 ” 孝如何表現(xiàn)，首在 “ 養(yǎng) ” 。 “ 孝者，教也 ” ，教育之教的字源來自孝，所以 《 孝經(jīng) 》 中有 “ 百善孝為先 ” 的說法。 一、閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 ? C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? ? D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。D“ 使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施 ” 理解不當(dāng)，原文說“ 這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套 ” 。 ? C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“ 文 ”“ 人 ”“ 居 ” 與 “ 產(chǎn) ” 融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。 ( 本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774002 “ 讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁 ” ，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。 ? B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 ? C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。原文只是說 “ 明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 ? C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促 進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。 ? D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 ? [解析 ] “ 彰顯了立足未來的氣候正義立場 ” 與文意不符。 ? 2． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 ? D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。 ? 從時(shí)間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。它以理性思維為主要思考方式，以議論為主要表達(dá)手法，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。第一大題 現(xiàn)代文閱讀 (一 )第 1～ 3題 論述類文本閱讀 ? 《 考試說明 》 對(duì)本章的要求是： “ 閱讀中外論述類文本。 ” ? 高考試題中的論述類文本，通常是指以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述道理，表明作者主張的文章，包括國學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方面的論文。 2020 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 ? 我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。 ? 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。 ? C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。C“ 為后代設(shè)定義務(wù) ” 理解不當(dāng)，原文說的是 “ 氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù) ” 。 ? D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 ? C．只有每個(gè)人都控制 “ 碳足跡 ” ，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。 ( 本題共 3 小題，9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774001 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。 ? 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。 ? B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C“ 但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步 ” 無中生有。 ? B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。 ? 6． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B 三、 ( 2017 年高考新課標(biāo)卷 Ⅲ ) 閱讀下面的文字，完成 7 ～ 9 題。 ? 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場所、傳統(tǒng)民居建筑等 “ 記憶場所 ” ；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆 “ 溫度 ” ，就要對(duì)相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。 ? 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。 ? B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。 B“ 必須完好保存 ” 理解不當(dāng)。 ? C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 ? B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故