蘇教版選修《高山仰止》2-全文預(yù)覽
【正文】 。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。22子在陳曰：“歸 與 ！歸與！吾 黨 之小子 狂簡(jiǎn) ， 斐然 成 章 ，不知所以 裁 之。 當(dāng)然也可以作另一種理解，孔子只是考驗(yàn)一下他的學(xué)生，沒想到學(xué)生已對(duì)他的精神領(lǐng)會(huì)得這么好，并且身體力行予以實(shí)踐，于是孔子不無(wú)得意地說(shuō)：“我只是開個(gè)玩笑，你們看，子游說(shuō)的做的都很好。 孔子認(rèn)為，武城這么小的地方還用得著下這么大的力氣施行禮樂教化嗎？ 子游回答說(shuō)根據(jù)老師的教導(dǎo)，對(duì)什么人都要施行禮樂教化。” 之：動(dòng)詞，到 …… 去 割雞 焉 用牛刀：焉，何必；比喻不必小題大做或大材小用，辦小事情用不著花大氣力。4子 之 武城，聞弦歌 之 聲?！? ? 「評(píng)析」 本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。（ 德行 ） “無(wú)伐善，無(wú)施勞”、“用之則行，舍之則藏”。從者曰：“子慟矣。在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不象顏回那樣于孔子之言”無(wú)所不悅“，總?cè) 辈恢M“態(tài)度。 真正的平等：基于內(nèi)心的純凈，維護(hù)信仰的純潔，彼此心中坦蕩蕩，無(wú)所謂維護(hù)師道尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)自然在。孔子去見南子做什么，本章節(jié)沒有講明。 ? 6但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候退隱。 5 ☆ 孔子眼中的子路 提問 ： 孔子說(shuō)子路已“升堂”未“入室”的目的是什么？ 【 評(píng)析 】 這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。 臨事而懼 ：遇到事情而有所懼怕。好謀而成者也。體現(xiàn)孔子對(duì)學(xué)生 無(wú)限關(guān)愛、牽掛和擔(dān)心 ?！? ? 訚訚（ y237。 本課的 具體內(nèi)容 孔子眼中的學(xué)生 孔子和子路 孔子和顏淵 孔子和伯牛 孔子和子游 孔子和其他（家鄉(xiāng)學(xué)生） 學(xué)生眼中的孔子 顏淵對(duì)孔子 子貢對(duì)孔子 文本研習(xí)一： 11 司馬遷 《 史記 《 論語(yǔ) 》 選讀 高山仰止，景行行止 —— 《 詩(shī)經(jīng) “ 高山”比喻 崇高的道德 ，“仰”是 慕仰 ； “景行”是“明行”，即 光明正大的行為 ， 是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則， “止”是 語(yǔ)助詞 。 ” 高山仰止 : 品德高尚，令人向往 。“若由也，不得 其 死然。孔子一方面為他的這些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。必也 臨 事而 懼 。比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)。 【 評(píng)析 】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。15子曰：“由之 瑟 ， 奚 為于丘之門？”門人不敬子路。比喻學(xué)問或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的， 有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)?！? ? 浮 于 海：狀語(yǔ)后置句， 于 海浮 ? 從：跟隨，隨從 ? 其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概、莫非” ? 無(wú)所取 材 ：無(wú)所，沒有可以用來(lái) …… 的東西；材通“哉”，語(yǔ)氣詞，呀 ☆ 孔子眼中的子路 提問 ： 這一“喜”字寫出
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