人性假設(shè)理論與管理課件-全文預(yù)覽
【正文】 馬斯洛的 “ 需要層次理論 ” 馬斯洛： 1908年 出生于紐約的一個(gè)猶太人家庭， 年輕時(shí)想學(xué)法律謀生，不久轉(zhuǎn)向心理學(xué)。 ? 對西方人的行為標(biāo)準(zhǔn)界定不是道德標(biāo)準(zhǔn)而是法律和制度標(biāo)準(zhǔn)。 ? 西方做人起點(diǎn)比較低，離人性的弱點(diǎn)（動物性）近，人人都有弱點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，很難找到絕對的善人，或絕對的惡人，一般都是善惡并存。” “若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也” . （三）善惡二元論 人類的行為出自兩個(gè)對立的來源，一個(gè)是善，一個(gè)是惡。 （一）性善論 “人性本善”的思想，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便已經(jīng)形成，其中最為典型的代表當(dāng)首推孟子。易子而教就是讓孩子離開動物性的溫床去加強(qiáng)文化性的學(xué)習(xí)。 進(jìn)化的方向。 ★ 人類的文化包羅萬象，凡是為了爭取生存、適應(yīng)環(huán)境、尋求快樂所作的一切努力的總成果，都是文化。 ★ 人人都會為人之子女，為人之父母，在親情的強(qiáng)弱交替中，代代平等。 《孟子》中告子“食色性也”， 人類的動物性中包含 原欲 原惡 食欲、 性欲、 知欲 任性 懶惰 妒忌 ? 人類的原欲中有 食欲、性欲、知欲 ★ 這三種欲望是人類代代聲聲不息的原動力 。 ? 孔子： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 《論語》 ? 性的部分是先天的，習(xí)的部分是后天的。 —— 麥格雷戈 人性 ——人的本性 ? 人性中包括動物性和文化性，二者缺一，則不是人類。人既然來自動物，一定會有動物天性。 斯密斯《道德情操論》 “天性使得人把情感傾注在孩子身上，其強(qiáng)度超過對父母；使人對孩子的溫柔比對父母主動，使人認(rèn)為孩子是比老人更為重要的對象”。 人性中的文化性 習(xí)性 ★ 文化性 “習(xí)相遠(yuǎn)也” 習(xí)性，是學(xué)來的、修來的、悟出的。 ★ 人類的進(jìn)步史是文化史非動物史，人類的升華是動物性的減退和文化性的增加。相反，社會才是一個(gè)文化生息之地，才會引發(fā)人的文化性。它一般離開人的階級性，而從人的自然屬性方面展開?！? ?哲學(xué)意義上的人性假設(shè) 所謂哲學(xué)人性觀是指高度概括出來的人的一般本性 . （二） 性惡論 戰(zhàn)國后期著名思想家 荀子 是支持“性惡論”的主要代表之一，他對人性的基本看法是“人之性，惡，其善者，偽也。人的本性中總是混雜著善與惡兩種因素 ,其所占的比例因人而異 。 在你心目中人性是善的還是惡的 ？ ★ 中國文化“性善論”，緊靠文化性做人起點(diǎn)太高，人人都想沒有弱點(diǎn)，做人是逆著人性而為，“做人“是件很難得事情，善不是人的天性，是要培養(yǎng)的，這種環(huán)境使得國人逐漸養(yǎng)成謹(jǐn)慎行事，內(nèi)斂克己的民族性格，都一直生活在渴望修養(yǎng)達(dá)到最高境界。 、法律建設(shè)。 ◆ 人的需要與馬斯洛心理學(xué) ? 1954年出版了成為極具盛名的心理學(xué)著作 《 動機(jī)與個(gè)性》 。 1968年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席， 1970年去世。除了很少一部分外，絕大部分都來自于社會文化的熏陶。通過這些追求而達(dá)到自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些假設(shè)和有關(guān)理論都影 響著他們的管理行為。這 6個(gè)方面是： 第一，相信人是 可以信賴的 ，或是 不可以信賴 的程度； 第二，相信 人是利他的或是利己、自私 的程度； 第三，相信 人是獨(dú)立和自力更生的，或是依賴并順從 于群體或權(quán)威人物的程度； 第四，相信 人是有意志和理性力量的，或是相信他們是由非理性的內(nèi)部或外部因素控制 的程度； 第五，相信 人是有不同的思想、知覺和價(jià)值觀的，或是相信他們的知覺與價(jià)值觀等是基本一樣 的程度； 第六，對 人是簡單的或是十分復(fù)雜的生物 這一點(diǎn)的相信程度。 斯密關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟(jì)理論。 ? 1957年，美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈歸納了 X理論。科學(xué)地分析了人在勞動中的機(jī)械動作，制定了精確的
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