【正文】 ，但仍屬于社會(huì)之文。它的獨(dú)特并不止于此，在那里，根系龐大的植物才能很好地生長，而他的根，卻只有一條，蜿蜒盤曲著插入地底深處。要求：結(jié)合圖形揭示其文化涵義，內(nèi)容完整，語意連貫，表述準(zhǔn)確。前三個(gè)層次屬消 費(fèi)型，后三個(gè)層次屬積累型。簡化字就是在這些語言觀、漢字漢語觀的背景下產(chǎn)生的。 D、離開環(huán)境保護(hù)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“竭澤而漁”，我們應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè) ，破解經(jīng)濟(jì)增長受資源環(huán)境瓶頸制約的難題。房價(jià)是繼續(xù)上漲，還是逐漸回歸理性 ?絕大多數(shù)網(wǎng)友表示對(duì)此不抱希望。 (8分 ) 第Ⅱ卷 表達(dá)題 五、語言文字運(yùn)用（ 20分） 1依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ 3分） ①人站到四根柱子構(gòu)成的掃描儀當(dāng)中，只需數(shù)秒就能完成人像掃描，之后 通過 3D建模、數(shù)據(jù)處理，最后用 3D打印出 ＿＿＿＿ 的人像。 E．本文擷取了侯仁之人生的若干片段，描寫他熱愛祖國，堅(jiān)持自己的思想，不斷求學(xué)進(jìn)取和為國家作出巨大貢獻(xiàn)的事跡，體現(xiàn)了一位學(xué)者的偉大人格和奉獻(xiàn)精神。在一個(gè)周末，他在玉泉山西側(cè)發(fā)現(xiàn)了流向北京的引水槽。 95歲之前，燕園的師生還能經(jīng)?？匆娤壬纳碛啊：钊手惨虼顺蔀橹袊吧赀z”第一人。盡管當(dāng)時(shí)公約誕生已 10多年，但在國內(nèi)還很少有人知道它的存在。 1980年春，侯仁之接受了美國和加拿大幾所學(xué)校的講學(xué)邀請(qǐng)，在遠(yuǎn)渡重洋之時(shí)，他還肩負(fù)著一個(gè)特殊使命 —— 應(yīng)美國匹茲堡大學(xué)師生的強(qiáng)求，帶去兩塊中國城磚。此時(shí)他在學(xué)術(shù)思想上已完成質(zhì)的飛躍 —— 打破傳 統(tǒng)沿革地理學(xué)的桎梏，創(chuàng)立中國現(xiàn)代的歷史地理學(xué)。這一年他來到英國利物浦大學(xué)留學(xué)，先后師從于利物浦大學(xué)地理系的創(chuàng)辦人羅士培教授和英國現(xiàn)代歷史地理學(xué)最重要的奠基者和建設(shè)者達(dá)比。經(jīng)過進(jìn)一步考察，他發(fā)現(xiàn)水流到了頤和園昆明湖，又順著流到北京城里去。當(dāng)?shù)弥舷壬褪且?88歲高齡的侯仁之，師生們自發(fā)地圍 攏到先生周圍，聽他講夜空的廣袤、流星的璀璨，還有有關(guān)燕園、北京的那些人、那些事?? 半個(gè)多世紀(jì)前，侯仁之從燕京大學(xué)畢業(yè)后留校，擔(dān)任歷史系主任顧頡剛的助手。 （ 2 ） 屈 原 《 離 騷 》 中 借 前 賢 能 夠 堅(jiān) 守 正 道 來 勉 勵(lì) 自 己 的 句 子“ , ” 。 【注】王硅：時(shí)任北宋左相，寫作 此詩時(shí)北宋在與西夏的兩次戰(zhàn)爭中均遭失敗。（ 5分） （二）古代詩歌閱讀（ 11 分） 閱讀下面這首宋詩，完成 8~9題 金陵懷古 王珪 懷鄉(xiāng)訪古事悠悠，獨(dú)上江城滿目秋。 D．柳開愛護(hù)百姓 ， 看到養(yǎng)蠶和農(nóng)作剛剛開始，百姓卻 兩次 被征發(fā)運(yùn) 送軍糧，傾家蕩產(chǎn) ， 就為民請(qǐng)命，終于制止了這件事。宋太宗憐惜他，又讓他做了殿中侍御史，官復(fù)原職。錄其子涉為三班奉職。時(shí)調(diào)民輦送趨環(huán)、慶，已再運(yùn)，民皆蕩析產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)運(yùn)使復(fù)督后運(yùn)，民敷千人入州署號(hào)訴 。遣其酋入朝，授本州上佐。 ” 粟 氏 懼，留二吏為質(zhì)，率其酋四人與一吏偕來。 逾二日，賊復(fù)引兵挑戰(zhàn)，后偵知果以矢盡，俟取 于幽州也 。雍熙二年，坐與監(jiān)軍忿爭，貶上蔡令。范杲好古學(xué)，尤重開文，世稱為 “ 柳范 ” 。既就學(xué)，喜討論經(jīng)義。 二、古代詩文閱讀（ 36分） (一 ) 文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題 柳開，字仲涂，大名人。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A. 仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超 越倫理或政治領(lǐng)域。 B. “ 仁 ” 字在《論語》一書中 出現(xiàn)了一百七十多次，說明孔子對(duì) “ 仁 ” 的重視，所以說明孔子肯定人的價(jià)值是 “ 仁愛 ” 。 B. “ 人文 ” 既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會(huì)之文，而是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文。樊遲問仁，子曰 “ 愛人 ” ，孔子又說： “ 仁者人也，親親為大。所謂 “ 主體性 ” 或 “ 本體存在 ” ，皆指人的道德自覺。在《論語》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。用荀子的話說： “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化 ； 根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會(huì)條件，從而使整個(gè)社會(huì)趨于良善。文明以止，人文也。 棗陽一中 2020 屆高三第四次月考 語 文 試 題 本試卷分為第一卷（閱讀題）和第二卷（表達(dá)題）兩部分 滿分 150分 第Ⅰ卷 閱讀題 必考題 一、 現(xiàn)代文 (論述類文本）閱讀 (9分，共 3小題，每小題 3分） 閱讀下面的文章，完成 13題 中華國學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。《易傳 》在解釋賁卦的卦義時(shí)說： “ 剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。 ” 意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的 “ 天文 ” 現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的 “ 人文 ” 現(xiàn)象 。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主 要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn) 、 普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。 因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對(duì)“ 人 ” 的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)?？鬃右?“ 仁 ” 界定 “ 人 ” ，即是肯定人的價(jià)值核心在于 “ 仁愛 ” 。 （選自 2020 年第 5期《社會(huì)科學(xué)論壇》，略有 刪減 1． 下列對(duì)國學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A. 中國早在兩千多年前，已有我們國學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞，這在《周易》中可以找到最有力 的證據(jù)。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ 3分） A. 追求 “ 人 ”“ 仁 ” 同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國學(xué)獨(dú)具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。 D. 孟子認(rèn)為孔子所說的 “ 仁 ” 表現(xiàn)為對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有 “ 四德 ” ，這是一種道德自覺。 D. 文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。 周顯德末侍父任南樂夜與家人立庭中有盜 入 室眾