第七講-建筑現(xiàn)象學(xué)-全文預(yù)覽
【正文】 并不能從幾何學(xué)或符號(hào)學(xué)的概念中得到。通過建筑 ,人們擁有了空間和時(shí)間的立足點(diǎn)。 “建筑是一種具體的現(xiàn)象。 場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有 意義 的整體。 在人造環(huán)境方面 ,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過 顯現(xiàn) 、 補(bǔ)充 、和 象征 三方面因素形成的。 人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來自五個(gè)方面 :“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間 。 五、諾伯格 舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)理論 從 20世紀(jì) 60年代起至今 ,諾伯格 舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作 :《 建筑意向 》(Intentions inArchitecture, 1963年 )、 《 存在 …… 正是挑戰(zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’ 、‘美化生活’的本來意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來。它是一種奉獻(xiàn)（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)過程，一種經(jīng)年不斷的看護(hù)和更新過程。 “在建造環(huán)境的過程中 ,人們在相當(dāng)程度上把對世界和自身存在及其意義的認(rèn)識(shí)“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中 ,“砌筑”到具體的元素和細(xì)節(jié)中 ,這些或明顯或深藏于實(shí)體環(huán)境中的意義和價(jià)值 ,不斷在人們的活動(dòng) (包括意識(shí)活動(dòng) )和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來”?！痹诖嘶A(chǔ)上 ,舒爾茲更加以“場所”的概念 ,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個(gè)有意義的整體 ,從而提出“場所精神”的概念。” ?以上方法體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 : ?(1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。 本質(zhì) 也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個(gè)世界，希臘民族正是在這樣一個(gè)世界里實(shí)現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！? 海德格爾 “一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個(gè)古老遺跡而已，但在這個(gè)作品中包含著神的形象?！? 橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來，因?yàn)橹挥挟?dāng)一橋飛架水面之時(shí)，兩岸才成其為兩岸 … … 橋的兩岸相互襯托。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是自己將自己顯示出來讓人看見?！? 正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考 ,人們逐步認(rèn)識(shí)到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法 ,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系 ,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度 ,于是一種幫助人們從實(shí)質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價(jià)值和意義 ,進(jìn)而全面完整認(rèn)識(shí)和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)的方法日益得到重視。在經(jīng)過數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后 ,我們所遇到的是支配和無家可歸令人不安地結(jié)合在一起。舒爾茨 (Christian Norberg Sch
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1