【正文】 ”就是《陽(yáng)貨篇第十七》孔子對(duì)宰予說(shuō)的“女安，則為之”的“安”。文王官人篇》的“考其所為”，也通。那么，這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？”【注釋】⑴所以——“以”字可以當(dāng)“用”講，也可以當(dāng)“與”講。2但根據(jù)毛奇齡《論語(yǔ)稽求篇》和崔適《論語(yǔ)足征記》的考證，《史記》的“三十”應(yīng)為“四十”之誤，顏淵實(shí)比孔子小四十歲，公元前511—480）?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“我整天和顏回講學(xué)，他從不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。2那么這句便當(dāng)如此讀：“有酒，食先生馂”，而如此翻譯：“有酒，幼輩吃其剩余。⑷饌——zhu224。⑶食——舊讀去聲，音嗣，s236。⑵弟子、先生——?jiǎng)⑴_(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》云：“《論語(yǔ)》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五謂門(mén)人。祭義篇》說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。有事，弟子⑵服其勞；有酒食⑶，先生饌⑷，曾⑸是以為孝乎？”【譯文】子夏問(wèn)孝道。2這一說(shuō)也通。都可用“談到”、“講到”來(lái)譯它。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。⑶至于——張相的《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》把“至于”解作“卽使”、“就是”?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘便行了。7”把“其”字代孝子。說(shuō)林訓(xùn)》說(shuō)：“憂(yōu)父之疾者子，治之者醫(yī)。但這里所指代的是父母呢，還是兒女呢？便有兩說(shuō)?！薄咀g文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。2魯國(guó)的三家是大夫，不但有時(shí)用魯公（諸侯）之禮，甚至有時(shí)用天子之禮。仲尼弟子列傳》作小三十六歲，《孔子家語(yǔ)》作小四十六歲。王充《論衡他父親是孟僖子仲孫貜?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)。子曰：“無(wú)違⑵。⑷從心所欲不踰矩——“從”字有作“縱”字的，皇侃《義疏》也讀為“縱”，解為放縱。后來(lái)的人雖然談得很多，未必符合孔子本意?！傲ⅰ笔钦玖⒌囊馑迹@里是“站得住”的意思，為求上下文的流暢，意譯為遇事“都有把握”。古人在整數(shù)和小一位的數(shù)字之間多用“有”字，不用“又”字。4此處“格心”和“遯心”相對(duì)成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。這些不同的講解都未必符合孔子原意?！薄咀⑨尅竣诺馈腥税阉闯伞暗狼С酥畤?guó)”的“道”一樣，治理的意思。3俞樾《曲園雜纂⑵思無(wú)邪——“思無(wú)邪”一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)2距今四千年前北極在右樞（天龍座α）附近，今年則在勾陳一（小熊座α）。我國(guó)黃河中、下游流域，約為北緯36度，因之天球北極也高出北方地平線(xiàn)上36度。1子曰：“不患人之不己知，患不知人也?？鬃淤澝雷迂暷苓\(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》作譬，表示學(xué)問(wèn)道德都要提高一步看。⑶如切如磋，如琢如磨——兩語(yǔ)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)鄭玄《注》云：“樂(lè)謂志于道，不以貧為憂(yōu)苦。”【注釋】⑴何如——《論語(yǔ)》中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶其斯之謂與？”子曰：“賜⑷也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑸?！薄薄咀⑨尅竣啪印墩撜Z(yǔ)》的“君子”有時(shí)指“有位之人”，有時(shí)指“有德之人”。1 ⑵遠(yuǎn)——去聲，音院，yu224?！墩撜Z(yǔ)》此義當(dāng)同于此。態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。有子曰：“信近于義，言可復(fù)⑴也。特為注出，以供大家考慮?！彼选昂汀苯鉃橐魳?lè)，說(shuō)：“此以下明人君行化必禮樂(lè)相須?！B，調(diào)味也?！薄咀⑨尅竣藕汀抖Y記有所不行⑵，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。1⑷道——有時(shí)候是一般意義的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。⑶三年——古人這種數(shù)字，有時(shí)不要看得太機(jī)械。⑵行——去聲，x236。”【譯文】孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著，［因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，］要觀察他的志向：他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了。⑷其諸——洪頤煊《讀書(shū)叢録》云：“《公羊》桓六年《傳》，‘其諸以病桓與？’閔元年《傳》，‘其諸吾仲孫與？’僖二十四年《傳》，‘其諸此之謂與？’宣五年《傳》，‘其諸為其雙雙而俱至者與？’十五年《傳》，‘其諸則宜于此焉變矣。孔子曾為魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生稱(chēng)他為夫子，后來(lái)因此沿襲以稱(chēng)呼老師。⑵子貢——孔子學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)人，比孔子小三十一歲。但鄭玄注《論語(yǔ)》和《檀弓》都說(shuō)他是孔子學(xué)生，不曉得有什么根據(jù)。nɡ）字子禽。10⑵追遠(yuǎn)——具體地說(shuō)是指“祭祀盡其敬”?！笨梢?jiàn)這“終”字是指父母的死亡。9⑶無(wú)友不如己者——古今人對(duì)這一句發(fā)生不少懷疑，因而有一些不同的解釋。⑵主忠信——顏淵篇（12有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。過(guò)，則勿憚改。8我認(rèn)為這話(huà)很有道理。⑵賢賢易色——這句話(huà)，一般的解釋是：“用尊貴優(yōu)秀品德的心來(lái)交換（或者改變）愛(ài)好美色的心。”【譯文】子夏說(shuō)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)守信。1⑵入、出——《禮記”【注釋】⑴弟子——一般有兩種意義：（甲）年紀(jì)幼小的人，（乙）學(xué)生。子曰：“弟子⑴入⑵則孝，出⑵則悌，謹(jǐn)⑶而信，泛愛(ài)眾，而親仁⑷。梁惠王上》的“不違農(nóng)時(shí)”，因此用意譯。⑷愛(ài)人——古代“人”字有廣狹兩義。侵略者更因?yàn)榧娌⒌慕Y(jié)果，兵車(chē)的發(fā)展速度更快；譬如晉國(guó)到平丘之會(huì)，據(jù)叔向的話(huà)，已有四千乘了（見(jiàn)《左傳》昭公十三年）。春秋時(shí)代，打仗用車(chē)子，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車(chē)輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。5釋三九》?！叭　钡摹叭北硎径啻蔚囊馑?。子曰：“巧言令色⑴，鮮矣仁！”⑺與——音讀和意義跟“歟”字一樣，《論語(yǔ)》的“歟”字都寫(xiě)作“與”?！豆茏英市⒌転槿手尽叭省笔强鬃拥囊环N最高道德的名稱(chēng)。⑸未之有也——“未有之也”的倒裝形式。⑷鮮——音顯，xiǎn，少。⑵孝弟——孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，音讀和意義跟“悌”相同，音替，t236。仲尼弟子列傳》）?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的學(xué)生一般稱(chēng)字，獨(dú)曾參和有若稱(chēng)“子”（另外，冉有和閔子騫偶一稱(chēng)子，又當(dāng)別論），因此很多人疑心《論語(yǔ)》就是由他們兩人的學(xué)生所纂述的。君子務(wù)本，本立而道生。n，怨恨。這一句和《憲問(wèn)篇》的“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”的精神相同。這卻給后人留下一個(gè)謎。譯文用“志同道合之人”即本此義。⑸有朋——古本有作“友朋”的?？鬃铀v的功課，一般都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合。射義》的“習(xí)禮樂(lè)”、“習(xí)射”。朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解為“時(shí)常”，是用后代的詞義解釋古書(shū)。1 十五、古今中外關(guān)于《論語(yǔ)》的著作真是“汗牛充棟”。我接受了這一建議，把“詞典”未定稿加以整理。十四、著者在撰述“譯注”之先，曾經(jīng)對(duì)《論語(yǔ)》的每一字、每一詞作過(guò)研究，編著有“《論語(yǔ)》詞典”一稿。其后又承王了一（力）教授審閱，第二次稿又承馮芝生（友蘭）教授審閱，兩位先生都給提了寶貴意見(jiàn)。有些講解雖然和“譯文”有所不同，卻仍然值得考慮，或者可以?xún)纱妫阋苍谧⑨屩屑右哉饕?。意圣人至謙，必不肯言人之莫己若；圣人至仁，必不賤畜而無(wú)所恤也?！白釉?，十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。金人王若虛在其所著《滹南遺老集》卷五中說(shuō)： 十一、《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩三種以至十多種不同的講解。今日的地名暫依中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃簡(jiǎn)冊(cè)，這本書(shū)是依據(jù)1975年底由公安部編成的。直音法力求避免古今音和土語(yǔ)方言的歧異。結(jié)論固很簡(jiǎn)單，得來(lái)卻不容易。這些在原文涵義之外的詞句，外用方括號(hào)[]作標(biāo)志。三、《論語(yǔ)》的本文，古今學(xué)者作了極為詳盡的校勘，但本書(shū)所擇取的只是必須對(duì)通行本的文字加以訂正的那一部分。此書(shū)在例言中已有論述，不再重復(fù)。所以這書(shū)實(shí)是劉寶楠父子二人所共著。二則朱熹對(duì)于《論語(yǔ)》，不但講“義理”，也注意訓(xùn)詁。其本文文字出現(xiàn)于?？庇浀?，便在那文字句右側(cè)用小圈作標(biāo)幟，便于查考。至于何晏、邢昺前后還有不少專(zhuān)注《論語(yǔ)》的書(shū)，可以參看清人朱彝尊（1629—1709，清史稿有傳）《經(jīng)義考》，紀(jì)昀（1724—1805）等的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以及唐陸德明（550左右—630左右?！墩撜Z(yǔ)》自漢代以來(lái)，便有不少人注解它，《論語(yǔ)》和孝經(jīng)是漢朝初學(xué)者必讀書(shū)，一定要先讀這兩部書(shū)，才進(jìn)而學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，“五經(jīng)”就是今天的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》（除去偽古文）、《易經(jīng)》、《儀禮》和春秋。（四）略談古今“論語(yǔ)”注釋書(shū)籍張禹這個(gè)人實(shí)際上夠不上說(shuō)是一位“經(jīng)師”，只是一個(gè)無(wú)恥的政客，附會(huì)王氏，保全富貴，當(dāng)時(shí)便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語(yǔ)源流附考》中竟說(shuō)：“公山、佛肸兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲地(也)乎？”但是，崔述的話(huà)縱然不為無(wú)理，而《論語(yǔ)》的篇章仍然不能說(shuō)有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說(shuō)摻雜著孔門(mén)弟子以及再傳弟子之中的不同傳說(shuō)而已。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄以張侯論為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語(yǔ)注》。何晏《論語(yǔ)集解》序說(shuō)：“《古論》，唯博士孔安國(guó)為之訓(xùn)解，而世不傳。篇次也和《齊論》、《魯論》不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。謂《論語(yǔ)》編纂年代為紀(jì)元前479年（孔子卒年）至400年（子思卒年）之間?！彼埔嗫蓪儆嗾f(shuō)之佐證。郭先生的后一種結(jié)論，不但在其文中缺乏堅(jiān)強(qiáng)的論證，而且太與古代的文獻(xiàn)材料相矛盾。王氏的結(jié)論說(shuō)：“周初諸王若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也。因此，我們說(shuō)《論語(yǔ)》的著筆當(dāng)開(kāi)始于春秋末期，而編輯成書(shū)則在戰(zhàn)國(guó)初期，大概是接近于歷史事實(shí)的②。這是依《闕里文獻(xiàn)考》“曾子年七十而卒”一語(yǔ)而推定的），則孟敬子之死更在其后，那么，這一事的記述者一定是在孟敬子死后才著筆的。除開(kāi)和孔子問(wèn)答之詞以外，單獨(dú)記載曾參言行的，還有學(xué)而篇兩章，泰伯篇五章，顏淵篇一章，憲問(wèn)篇和孔子的話(huà)合并的一章，子張篇四章，總共十三章。只是在陽(yáng)貨篇第十七中有兩處例外，言偃對(duì)孔子說(shuō)，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對(duì)孔子也說(shuō)，“昔者由也聞諸夫子”，都是當(dāng)面稱(chēng)“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開(kāi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)運(yùn)用“夫子”一詞的詞義之端。 《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先有后了。我認(rèn)為這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)?！伴h子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！弊訌?jiān)唬骸酉脑坪?？’?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。 “牢”是人名，相傳他姓琴，字子開(kāi)，又字子張（這一說(shuō)法最初見(jiàn)于王肅的偽《孔子家語(yǔ)》，因此王引之的《經(jīng)義述聞》和劉寶楠的《論語(yǔ)正義》都對(duì)它懷疑，認(rèn)為琴牢和琴?gòu)埵遣煌膬蓚€(gè)人）?！彼浴墩撜Z(yǔ)》一書(shū)絕不能看成某一個(gè)人的著作。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如里仁篇第四說(shuō)：“不患莫己知，求為可知也，”憲問(wèn)篇第十四又說(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。由此可以得出結(jié)論：“論語(yǔ)”這一書(shū)名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語(yǔ)言的論纂?！白釉疲壕映谄溆H之過(guò)而敬其美。這一說(shuō)法不但和劉歆、班固的說(shuō)法不同，而且也未必與事實(shí)相合，《禮記?坊記》中有這樣一段話(huà)：）還有把“論”解釋為“討論”的，說(shuō)“論語(yǔ)”是“討論文義”的書(shū)，何異孫的《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》便如是主張，更是后出的主觀的看法了。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也。從這兩段話(huà)裹，我們得到兩點(diǎn)概念：（1）“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思?！薄啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。班固的《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)： 目錄導(dǎo) 言例 言學(xué)而篇第一為政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶長(zhǎng)篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九鄉(xiāng)黨篇第十先進(jìn)篇第十一顏淵篇第十二子路篇第十三憲問(wèn)篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽(yáng)貨篇第十七微子篇第十八子張篇第十九堯曰篇第二十導(dǎo)言（一）“論語(yǔ)”命名的意義和來(lái)由《論語(yǔ)》是這樣一部書(shū)，它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。辯命論》注引《傅子》也說(shuō)：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。論，倫也，有倫理也。（《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強(qiáng)傅會(huì)的地方?！彼坪跏恰墩撜Z(yǔ)》之名要到漢武帝時(shí)才由孔安國(guó)、扶卿給它的。因之，《論衡》的這一說(shuō)法也未必可靠。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)連。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重，”學(xué)而篇第一多出十一個(gè)字，子罕篇第九只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀其志”章，學(xué)而篇第一多出十字，里仁篇第四只載“三年”以下的十二字。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。一章在子罕篇第九： “牢曰：‘子云：吾不試，故藝。另一章就是憲問(wèn)篇第十四的第一章：“憲問(wèn)恥。 《論語(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。又如子張篇第十九： “子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。又如先進(jìn)篇第十一的第五章和第十三章： “子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。 有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，從上下文意來(lái)看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中加以駁斥是正確的。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱(chēng)呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的?！墩撜Z(yǔ)》的一般用法都是相當(dāng)于“他老人家”的，孔子學(xué)生當(dāng)面稱(chēng)孔子為“子”，背面才稱(chēng)“夫子”，別人對(duì)孔子也是背面才稱(chēng)“夫子”，孔子稱(chēng)別人也是背面才稱(chēng)“夫子”。第一，《論語(yǔ)》不但對(duì)曾參無(wú)一處不稱(chēng)“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來(lái)為最多。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年，紀(jì)元前四三六年?！墩撜Z(yǔ)》所敘的人物和事跡，再?zèng)]有比這更晚的，那么，《論語(yǔ)》的編定者或者就是這班曾參的學(xué)生。自王國(guó)維發(fā)表了〈遹敦跋〉（《觀堂集林》卷十八）以后，這一說(shuō)法才告動(dòng)搖。至于疑心“謚法之興當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”（〈謚法之起源〉），甚至說(shuō)“起于戰(zhàn)國(guó)中葉以后”（《文學(xué)遺產(chǎn)》一一七期〈讀了關(guān)于《周頌?噫嘻篇》的解釋?zhuān)?，那未免更使人懷疑了。唐人陸淳說(shuō)：“《史記》、《世本》，厲王以前，諸人有謚者少，其后乃皆有謚。②日本學(xué)者