【正文】 ，人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限性的，人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先，認(rèn)識(shí)要不斷地深化。認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理[方法論]這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。3．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定條件的原理因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來說，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用來看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。真理與科學(xué)理論能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。（四）真理和價(jià)值、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用原理合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。（三）合理想象和創(chuàng)造性思維的科學(xué)思維方法原理　　（2）解釋作用。邏輯因素與非邏輯因素在認(rèn)識(shí)過程中相互作用、相互補(bǔ)充，共同促成人的認(rèn)識(shí)由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。二是人的認(rèn)識(shí)過程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想像、猜測(cè)、頓悟、直覺、靈感等，它們具有不自覺性、非邏輯性等特點(diǎn)，也被稱為非理性因素。也就是說，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“模本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。（認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性）【原理內(nèi)容】人對(duì)客觀事物的反映是同主體所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確,更可靠,更深刻。2．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理[方法論]第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[原理內(nèi)容]認(rèn)識(shí)論基本原理正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。[原理內(nèi)容]另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。 　?。?）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是錯(cuò)誤的?！痉椒ㄕ摗竣僖卣J(rèn)識(shí)和把握必然性，在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上確定行動(dòng)的方向和目標(biāo)，只有認(rèn)識(shí)必然性才有自由。總之，一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，必然性和偶然性相互滲透。必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢(shì)，它們?cè)谑挛锏穆?lián)系和發(fā)展中起著不同的作用?！驹韮?nèi)容】必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)?！驹韮?nèi)容】：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的關(guān)系是：其一，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)；其二，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)該把辯證思維方法作為自己的方法論基礎(chǔ)和前提，以推動(dòng)自己更深刻地進(jìn)行思維?！　。ǔ？键c(diǎn)）　　所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序的反映。具體是多種規(guī)定性的綜合?！　　　》治鍪前咽挛锓纸鉃楦鱾€(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的思維方法。 〖方法論〗：①不唯上，不唯書，只唯實(shí)。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。(4)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的?！驹韮?nèi)容】：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。8．唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理[方法論][原理內(nèi)容][方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。【原理?nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。[方法論]這一原理要求我們我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，反對(duì)“一刀切”；說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f物莫不相異”；反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)作不變的教條，生搬硬套。【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。【原理內(nèi)容】矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時(shí)不有，這是矛盾的普遍性?！驹韮?nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)(1)存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡?！驹韮?nèi)容】：事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。由于新生事物是在舊事物的母體中產(chǎn)生的，它在成長過程中必然要遇到舊事物的抵抗，因此新生事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。　　第二，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的變化發(fā)展也是有規(guī)律的。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。（3）①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳磺新?lián)系是以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。在分析具體問題時(shí)，一要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；二要注意二事物“前后相繼”的歷史聯(lián)系；三要從整體上把握事物的聯(lián)系；四要把握事物的因果聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造本來沒有的聯(lián)系，也不能消滅事物固有聯(lián)系。2．整體和部分的關(guān)系原理（在某種程度上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）事物的聯(lián)系是客觀的。（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。[原理內(nèi)容]物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。【方法論】物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀必須符合客觀；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理【方法論】無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。哲學(xué)原理與方法論精編唯物論原理辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳庾R(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。【方法論】①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。[方法論][方法論]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體的主觀唯心主義思想。但是，不能說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無能為力；人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律，為人類謀福利?？陀^規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系辯證法部分世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，部分也制約整體。聯(lián)系具有客觀性【方法論】每一種聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展起的作用各不相同，人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它的各種不同的聯(lián)系具體地加以分析?！驹韮?nèi)容】任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，