【正文】 城 聞 笛 》 回 樂(lè) 峰 前 沙 似 雪， 受 降 城 外 月 如 霜。 ︱ — ︱ ︱ — — ︱ — ︱ — — — ︱ — 七言絕句的第四種格式是七言律詩(shī)第三種格式的后半首。 王昌齡 ︰《 芙 蓉 樓 送 辛 漸 》 寒 雨 連 江 夜 入 吳， 平 明 送 客 楚 山 孤。 ︱ ︱ — — — ︱ ︱ ︱ — — ︱ ︱ — — 李賀 ︰《 南 園 》 (其二 ) 長(zhǎng) 卿 牢 落 悲 空 舍， 曼 倩 詼 諧 取 自 容。因?yàn)槭拙洳挥庙?，所以是逢二、四押韻? 輕 舟 已 過(guò) 萬(wàn) 重 山。 ? ︱ — — ︱ — — ︱ ︱ ︱ — — ︱ ︱ — 三、 七言絕句格律介紹 七言絕句的第一種格式是七言律詩(shī)第一種格式的前半首。 ? — — ︱ ︱ — — ︱ ︱ ︱ — — — ︱ — ? ? 杜甫 ︰《 聞官軍收河南河北 》 ? 劍 外 忽 傳 收 薊 北， 初 聞 涕 淚 滿 衣 裳。 ? — ︱ — — — ︱ ︱ ︱ — — ︱ ︱ — — ? ? 劉禹錫 ︰《 西塞山懷古 》 ? 王 濬 樓 船 下 益 州， 金 陵 王 氣 黯 然 收。 ? — ︱ ︱ — — ︱ ︱ — — ︱ ︱ ︱ — — ? ? 劉禹錫 ︰《 酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng) 》 ? 巴 山 楚 水 凄 涼 地， 二 十 三 年 棄 置 身。解放軍占領(lǐng)南京 》 ? 鐘 山 風(fēng) 雨 起 蒼 黃， 百 萬(wàn) 雄 獅 過(guò) 大 江。平起句，開(kāi)頭是平平，后面跟著的是仄仄，而仄仄后面跟著的又是平平，最后一個(gè)又是仄；仄起句，開(kāi)頭是仄仄，后面跟著的是平平，而平平后面跟著的又是仄仄，最后一個(gè)又是平，這就是交替。 ? 在詩(shī)詞的平仄格式中，凡“平”的位置，就要選用讀平聲的字；凡“仄”的位置，就要選用讀仄聲的字 (上聲字、去聲字和入聲字均可 )。（注意 ︰ 后三個(gè)字普通話里讀去聲，古音讀 ? 上聲） ? 去聲字如 ︰ 菜、樹(shù)、放、漢、世、送、笑字等。傳統(tǒng)的四聲就是平聲、上聲、去聲、入聲。 ?上平聲十五韻 ︰ 一東，二冬，三江，四支，五微，六魚(yú)，七虞，八齊，九佳，十灰。 ? 而格律詩(shī)一般只用平聲韻，因此。 躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。在漢語(yǔ)拼音中，有些韻母的前面還有韻頭，如：“壯”、“鴦”、“商”這三個(gè)字來(lái)說(shuō)， ang前面的 i 、u 算韻頭，那么，不同韻頭的字也算同韻字，也可以押韻。o ,“牢” l225。ng , “中”、“終”、“忠” zhōng ，“工”、“公”、“功” gōng ，“龍” l243。詩(shī)、詞、曲中的所謂押韻，指的是詩(shī)、詞、曲中詩(shī)句的一定位置上用韻母相同或相近的字。 妝罷低聲問(wèn)夫婿 ︰ 畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？ 張水部 (張籍 ) ： 《 酬朱慶馀 》 越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。 更吹羌笛 《 關(guān)山月 》 ，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。 啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。 想佩環(huán)月夜歸來(lái)， 化作此花幽獨(dú)。 一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。 漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知 ? 寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！ 杜甫： 《 詠懷古跡 》 其一 搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。 柳宗元 : 《 與浩初上人同看山寄京華親故 》 海畔尖山似劍芒， 秋來(lái)處處割愁腸。又五日，同父書(shū)來(lái)索詞，心所同然者如此，可發(fā)千里一笑。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂！ 辛棄疾于此詞前面還寫(xiě)有一篇長(zhǎng)序，具體說(shuō)明了創(chuàng)作此詞的經(jīng)過(guò)： 陳同父自東陽(yáng)來(lái)過(guò)余，留十日，與之同游鵝湖，且會(huì)朱晦庵于紫溪，不至，飄然東歸。 佳人重約還輕別。看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。已用當(dāng)時(shí)法，誰(shuí)將此義陳。五嶺炎蒸地，三危放逐臣。醉舞梁園夜，行歌泗水春。青云滿后塵。聲名從此大，汨沒(méi)一朝伸?！? 第四個(gè)層次：“ 或士有解佩出朝，一去忘返?！? 第二個(gè)層次：“楚臣去境，漢妾辭宮”。塞客衣單，孀閨淚盡。 ? 關(guān)于人事界的“事象”，鐘嶸在 《 詩(shī)品 亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。 人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。何由見(jiàn)寧歲，解我憂思結(jié)。農(nóng)事都已休，兵戈況騷屑。勸耕自官曹。沉屙聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。 ?杜甫 《 大雨 》︰ 西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷?！? ?李商隱的一首詩(shī) 《 蟬 》 ： 本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲?！? ?屈原的 《 離騷 》 中有這樣的詩(shī)句：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。” ? 王國(guó)維于 《 人間詞話 》 里云：“尼采謂一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！? ?李煜 《 虞美人 》︰ “春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！匀缫獯蛲賶兀瑝乜诒M缺。”特別是由此創(chuàng)作得以激發(fā)，“情以物遷，辭以情發(fā)。“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。 ?如劉勰認(rèn)為：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 ?《 禮記 青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。行道遲遲，載渴載饑。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。 ?《 無(wú)題 》 詩(shī)：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)堂西畔桂堂東．身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。顧惟螻蟻輩，但自求其穴。 ?《 自京赴奉先縣詠懷五百字 》 ：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。 ? 如摯虞就指出：“夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，”（ 《 文章流別論 》 ）這里強(qiáng)調(diào)了“情志為本”詩(shī)歌理念?！保?《 漢書(shū) 這里的“志”與“情”，是二而一的東西，正如孔穎達(dá)在 《 左傳正義 》 中所說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。包管萬(wàn)慮，其名曰心；感物而動(dòng)，乃呼為志。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志?！拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。” ——《 毛詩(shī) 堯典 》(志：志意也；永：延長(zhǎng)，徐徐詠唱也。如以天地萬(wàn)物為一氣化生，視大化流行為生生不息，將“天人合一”視為最高境界。 第五講 ? 中國(guó)古典詩(shī)歌的特征 ——生命的感發(fā) ? 中國(guó)古典詩(shī)歌從總體上來(lái)說(shuō)是以抒情為主的，所謂“詩(shī)言志”、“歌永言”是也。 ? 古老的中華文明，就其精神生活的層面而言，一直貫穿著一種詩(shī)性智慧的光輝，其突出的標(biāo)志就在于對(duì)生命理念的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)?！?——《 尚書(shū) 情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。藝文志 》 中是這樣解釋的：“ 《 書(shū) 》 曰：‘詩(shī)言志，歌詠言。 ? “詩(shī)者，人志意之所適也。故 《 虞書(shū) 》 謂之‘詩(shī)言志’也。孔穎達(dá) 《 詩(shī)大序正義 》 ? 而在第二則中，則進(jìn)一步地闡述了詩(shī)歌的言志與抒情的特征以及詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈的相互關(guān)系。 ? 漢代學(xué)者翼奉就認(rèn)為：“詩(shī)之為學(xué)，性情而已。游藝約言 》 ）即詩(shī)歌是以人的心靈和情感為對(duì)象的，這是很準(zhǔn)確和恰切的。附會(huì) 》 ）很顯然，劉勰在此論文，是將人體來(lái)作比喻的，所謂“情志為神明”者，就是將思想感情比喻為人的神經(jīng)中樞，可見(jiàn)“情志”是何等重要！ ?杜甫的詩(shī)最能代表“言志”的傳統(tǒng)。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪?！? ?抒情傳統(tǒng)的代表，可以李商隱為例?！? ?《 無(wú)題 》 詩(shī)：“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。采薇 》 末章云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！? ? 陳與義 《 牡丹 》 詩(shī)：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。 ? ?中國(guó)古典詩(shī)歌是以“情志”為其生命的本根，因此，探討“情志”活動(dòng)的始因也就顯得是十分必要的；而這就需要聯(lián)系到“因物興感”之說(shuō)來(lái)分析了。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。” ?東漢的王延壽提出了“詩(shī)人之興，感物而作”（ 《 魯靈光殿賦序 》 ）的觀點(diǎn)?！? ? 陸機(jī)在他的理論名作 《 文賦 》 中回答了這個(gè)問(wèn)題 ︰ “遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。劉勰指出，不同節(jié)候，自然景物是有異的，給人的感受也是不同的。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安。烈士暮年，壯心不已。序 》 里也舉了一些自然界的物象 ︰ “若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！? ?后主 《 望江南 》︰ “多少恨，昨夜夢(mèng)魂中，還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼然有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠。 煩君最相警，我亦舉家清