【正文】 量變 事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更 漸進(jìn)的、不顯著的變化 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 質(zhì)變 事物根本性質(zhì)的變化 根本的、顯著的變化 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞 原理 ： （ 1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 （ 3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡。 （ 2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。 3．發(fā)展的 實(shí)質(zhì) 。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。 整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。 ，離開了部分，整體就不復(fù)存在。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。 整體功能不是部分的功能的簡(jiǎn)單相加。 方法 （ 1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面： ①要著眼于事物的 整體性 系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。整體具有部分根本沒有的功能。 ②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 ②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。 方法論 要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。 (理解 ) 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān) 持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。 晚了一步 漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí) ( ) A. 是實(shí)踐的目的 B. 總是超前于實(shí)踐 C. 總是落后于實(shí)踐 D. 是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 我國(guó)空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。②認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 任何真理都有自己的使用條件和范圍。 （ 3）真理是 具體 的 。 （ 2） 真理最基本的屬性是客觀性 。 方法論要求： ①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。 ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。注意：人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。 （ 3）實(shí)踐具有 社會(huì)歷史性 ： 實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 ★ (說明 ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了 “ 天災(zāi)不由人 ” ，救災(zāi)工作取得了很好的效果。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)問題，制定了營(yíng)救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng) “ 天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天 ” 精神抗災(zāi)。 ③我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片 面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （ 1）哲學(xué)依據(jù)： 世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。 （ 2） 人能夠能動(dòng)地改造世界 。 （ 2）要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 .正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。 （ 3） 從意識(shí)的 內(nèi)容 看 ， 意識(shí)是客觀存在的主觀映像。 （ 2） 從意識(shí)的 生理基礎(chǔ) 看 ， 意識(shí)是人腦的機(jī)能。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 （ 1）規(guī)律的含義： 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2. 聯(lián)系： ①運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 1. 運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別： ① 含義不同 ： 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 根本屬性和存在方式 。 （ 3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 ②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。 2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。 2） 可知性 ：堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。 (理解 ) 意識(shí)的能動(dòng)作用。 說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的 科學(xué)性和革命性 的統(tǒng)一。 1.(了解 ) 產(chǎn)生的條件： （ 1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的 階級(jí)基礎(chǔ) ：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。 客觀唯心主義 把某種 客觀精神 當(dāng)作世界的本原 把人們思維中的 概念 夸大為脫離了物質(zhì)的 神化了 的絕對(duì) 【 擴(kuò)展 】 理解列寧語(yǔ)：唯心主義是 “ 人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花 ” 。 【 擴(kuò)展 】 古代樸素唯物主義的 經(jīng)典 觀點(diǎn) 五行說：生成萬物的基本元素是金 、 木 、 水 、 火 、 土 陰陽(yáng)說：天地合而萬物生 ， 陰陽(yáng)接而變化起 （ 荀子 ） 形神說：形存則神存 ， 形謝則神滅 （ 王充 ） 氣理說：氣者 ， 理之依也 （ 王夫之 ） 活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火 （ 赫拉克利特 ） 水為始基： “ 水 ” 是萬物的 “ 始基 ” （ 泰勒斯 ） (2)唯物主義的基本形態(tài)： 近代機(jī)械唯物主義 認(rèn)為 原子 是世界的本原。 本原 先后 決定 唯物主義 物質(zhì)是本原 先有物質(zhì)后有意識(shí) 物質(zhì)決定意識(shí) 唯心主義 意識(shí)是本原 先有意識(shí)后有物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) （ 2 ) 唯物主義的基本形態(tài) ： 古代樸素唯物主義 認(rèn)為 金、木、水、火、土、氣 等是世界的本原。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 聯(lián)系 人人 都有 世界觀和方法論，一般來說，世界觀 決定 方法論，方法論 體現(xiàn) 世界觀，有什么樣的世界觀 就有 什么樣的方法論。 ： 世界觀是零散的、自發(fā)形成的。 ②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 ★ （理解） 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 ★ （理解） 哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （ 2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) ①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是 愛智慧 或 追求智慧 。 哲學(xué) :系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 方法論是人們 認(rèn)識(shí) 世界和 改造 世界的 根本 方法 。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。 【 哲學(xué)的基本問題 】 （ 1） 是什么：思維和存在的關(guān)系 (意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 ） 思維和存 在的關(guān)系 何者 第一性 存在決定思維 有無 同一性 思維決定存在 思維能夠正確反映存在 思維不能正確反映存在 可知論 不可知論 唯物主義 唯心主義 休謨、康德 【 哲學(xué)的基本派別 】 （ 1） 是什么：唯物主義和唯心主義 【 提示 】 唯物主義和唯心主義的 根本分歧 ， 不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的 ， 而是圍繞哲學(xué)基本問題的 第一個(gè)方面 是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的 。②把物質(zhì)歸結(jié)為 具體的物質(zhì)形態(tài) 。 可取處：就其 局部范圍而言，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展 有一定借鑒意義 。 唯心主義是 根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤 ， 但從局部范圍看有一定借鑒意義 。 2.(理解 ) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （ 1）第一次實(shí)現(xiàn)了 唯物主義與辯證法 的有機(jī)統(tǒng)一， 唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀 的有機(jī)統(tǒng)一。 ★ (理解 ) 規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。 ★ (理解 ) 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。 (2)正確理解物質(zhì)的概念 ①?gòu)奈镔|(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性： 1） 客觀實(shí)在性 .堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。 1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。 ①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 （ 2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。 注意：物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。 ② 特點(diǎn)不同 :運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。 ③這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 （ 3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的 方法論 要求：