【正文】 ）、市縣三級風景區(qū)體系已經(jīng)形成，三級風景區(qū)總數(shù)超過600多個，總面積超過國土面積的1%。上邊提到過的國外的國家公園與之相當。漁獵采集時代是人與自然的單純簡單的和諧關(guān)系，靠自然平衡保護自然；農(nóng)業(yè)時代，人們開始認識自然，進而出現(xiàn)了自然保護（苑囿、名山大川的保護）的萌芽，靠全社會保護自然；工業(yè)文明時代，人們理性地保護自然，誕生了國家公園理念，靠立法保護自然；隨著近代環(huán)境危機的出現(xiàn)和環(huán)保運動的興起，人類步入了生態(tài)文明時代，逐步建立了人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系，出現(xiàn)了自然遺產(chǎn)概念，將自然保護推到了新的高潮，靠全球戰(zhàn)略保護自然。1．3．3．3風景名勝區(qū)的基本情況到目前為止，我國已經(jīng)審批了187處國家重點風景名勝區(qū)，還有大量省級風景名勝區(qū)和市、縣級風景名勝區(qū)，國家重點、?。ㄊ?、自治區(qū)）、市縣三級風景區(qū)體系已經(jīng)形成，三級風景區(qū)總數(shù)超過600多個，總面積超過國土面積的1%（此一數(shù)字為較早時期統(tǒng)計）。碳酸巖分布地區(qū)一般都有洞穴分布。其代表如長江上的大小三峽等。1．3．3．2．3峽谷類：峽谷是壯闊的風景。如趵突泉、虎跑泉。D風景湖泊：包括構(gòu)造湖（滇池、洱海等因地殼斷裂形成的湖泊）、火口湖（長白山天池、五大連池等因古火山口形成的湖泊）、堰塞湖（河流被自然崩塌造成的湖泊，黑龍江鏡泊湖等）、海跡湖（大的如西湖，小的如一些分布于東南沿海地區(qū)的小型湖泊）、冰蝕湖（冰川剝蝕形成的湖泊，喀那斯湖）、河成湖（河曲截彎取直等因素形成的湖泊，大運河周邊的許多起著水柜作用的湖泊即可納入此類）、風蝕湖（風蝕洼地積水而成，主要分布于西部沙漠中）、巖溶湖（巖石溶蝕形成的洼地積水而成，如中甸帕海、貴州威寧草海等）等。許多重要河流上都不乏美麗的風景河段。E沙地景區(qū)：中國大陸沙漠主要分布在西北一帶。另外還包括各類鈣華景區(qū)，包括鈣華流、鈣華池、鈣華臺，前者以黃龍景區(qū)為代表，后者以云南中甸白水臺景區(qū)為代表。分布極廣。C層狀硅鋁質(zhì)巖景區(qū)：包括各類砂巖、頁巖、泥巖等。黃山、華山是其中的代表。人文景觀和生景暫略。此外，也應該看到，我國風景名勝區(qū)規(guī)劃理論與實踐受城市規(guī)劃影響較大，加上管理主體發(fā)展經(jīng)濟的需要，其中有比較強的以建設為導向的規(guī)劃思想影響，規(guī)劃理論、術(shù)語的運用上也都有濃重的以建設和發(fā)展為導向的氣息，這也是風景區(qū)規(guī)劃應該逐步加以完善的地方。特別是一些少數(shù)民族聚居、人跡罕至的區(qū)域的代表性有待加強，未來有必要從國土整體的觀念出發(fā)，使得風景名勝區(qū)體系的覆蓋面更為寬廣，真正成為國土景觀資源保護與利用的支柱體系?！敝袊L景區(qū)平均人口密度比國土平均人口密度高出約以倍，比美國國土平均人口密度高出約十倍。總的來看，可以分為國家層次、區(qū)域和地方層次。物質(zhì)形態(tài)：總體布局、風景區(qū)建筑、游道、風景建筑小品以及石窟、石刻、造像、經(jīng)幢碑謁等各類人造景觀，一些歷史悠久的寺觀，本身即是重要的博物館 。如泰山經(jīng)石峪景點入口處的高山流水亭。延展、烘托與引導：青城山古常道觀。武當山紫霄宮中路實例。風水觀念：交椅背模式，理想的風水景觀布局模式，安徽懷寧太素宮；屋包山模式：即順應山勢沿山坡地逐步鎮(zhèn)江金山寺，九華山百歲宮、石鐘山；深山藏古寺模式：天臺山國清寺。四御即輔佐三清的四位天帝，以玉皇大帝為首。西路為賓客和香客接待區(qū)。各進院落基本皆為四合院主軸一正兩廂式的對稱格局。禪宗發(fā)展形成以后，佛寺由早先的分院之制，發(fā)展形成完全遵循宮殿、住宅的七堂伽藍之制，即所謂漢地佛寺模式。各自有不同的布局形式。道路組景：泰山、三重天門、嶗山。山麓中心+山上組團+散點分布模式：若干中心寺觀建筑分布于全山各處，大小寺觀等風景區(qū)建筑環(huán)繞此類中心分布，靠近山麓的中心寺觀則依附有許多經(jīng)濟和服務活動，兼具鎮(zhèn)集功能。經(jīng)過長期的逐步積累，至唐宋時期，廬山已經(jīng)成為具有比較完備規(guī)模的風景區(qū)。白居易廬山草堂平面圖。謝靈運游廬山即寄寓于此。也有文人名士的探奇游覽開端，進而宗教等其他活動繼之，逐漸成為成熟風景區(qū)者。徐霞客在360多年前，開始對西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的考察，其著作《徐霞客游記》比歐洲的同一性質(zhì)的廣泛考察，要早一個多世紀。創(chuàng)辦了紫陽書院、考亭書院等當時最有影響的書院。尤以白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）影響為最大。4）文化交流除了為數(shù)眾多的宗教寺觀以外，書院是風景區(qū)在文化交流方面的一個重要載體?；圻h在廬山“創(chuàng)立精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。是終南山隱者的著名代表，但終南山向來不是一座純粹的隱者之山，因為“終南捷徑”一說中隱藏的森然寒光使人深感追求平和安靜生活也可能會帶來危險。傳統(tǒng)隱逸莊園理想化，進一步發(fā)展園林化?！钡鹊取！懊婺蠋X，建經(jīng)臺，倚北阜，筑講堂，傍危峰，立禪室，臨峻流，列僧房（謝靈運山居賦）?！?“會境既豐山水，是以江左嘉遁并多居之。莊園經(jīng)濟的影響。晉朝張忠隱于泰山，“其居依崇巖幽谷，鑿地為窟室，弟子亦窟居?！辞f子〉：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。佛道盛行的結(jié)果是許多與山水密切關(guān)聯(lián)的飛升成仙、遇仙的傳說?？偟膩砜矗[逸文化可以分為巢居巖棲之隱逸，避世朝廷之隱逸，以及優(yōu)游園池之隱逸?！睂儆趥鹘y(tǒng)的隱逸。在古代，出與處、仕與隱直接決定著一個人會獲得什么樣的社會地位和生活條件。孟子：“所就三，所去三。3）隱逸與求仙隱逸文化是一種士大夫文化，其目的在于保證士大夫相對獨立的社會理想、生活內(nèi)容、人格價值和審美情趣等。這些繪畫上的視點構(gòu)圖，在實際的點景建筑的俯仰關(guān)系、觀景點的選擇以及景物的品賞中，無疑都起到重要的指導作用?！辟|(zhì)與勢，在風水中，表達為形勢，“遠為勢，近為形。洪邁“江山登臨之美，泉石賞玩之盛，世間佳境也，觀者必曰‘如畫’”?！薄吧奖眷o，水流則動”（畫荃）。關(guān)仝生于長安，所作多代秦嶺終南華岳氣象。以廬山為例，顧愷之的《廬山圖》被認為是第一幅真正意義上的山水畫。這些碑碣和摩崖石刻，是書法藝術(shù)的寶庫，也是文化史的縮影。山水游記文學作為風景文化的重要方面。都充分體現(xiàn)了中國風景名勝區(qū)的游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)。作為旅行家的李白。風景區(qū)進一步世俗化。即近似于現(xiàn)代的瞭望與庇護式的風景感知觀念的審美理論。等等。傳統(tǒng)圣山因而逐步向世俗性風景區(qū)轉(zhuǎn)變。“吾與點也”，所表明的，正是中國傳統(tǒng)的游憩，所體現(xiàn)的精神境界。2）游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作游覽的教育意義：我國的傳統(tǒng)，十分注重游覽的教育和啟智意義。固將懷遠以開神道之想，感寂以找明靈之應矣。嵩山：上有七十二峰，下有七十二寺。佛道寺觀的建設和發(fā)展，同時也伴隨著相應的依附性經(jīng)濟活動。自取之也。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，此知者所以樂于水也”（韓詩外傳）。倫理比德：“知者樂水，仁者樂山。仙山形象的流變：昆侖神話體系和蓬萊神話體系。帝王親自或令人代祭的共有三十四座名山。代表性的四大名山有五臺山（文殊）、普陀山（觀音）、峨眉山（普賢）、九華山（地藏）。道教以武當、江西龍虎山、安徽齊云山、青城山為四大名山（有多個版本）。秦皇漢武、武則天、唐玄宗都到華山進行過大規(guī)模祭祀活動。都受到從廟堂到民間的極大尊崇。泰山作為中國風景名勝的代表，受到歷代統(tǒng)治者的封禪祭祀，幾乎貫穿整個封建社會。據(jù)史記封禪書記載，先秦有72代君王封禪泰山。作為山水文化的代表和精華的名山大川，不僅是當今國家風景名勝體系中璀璨的明珠，更是風景名勝體系得以形成的重要載體。各級各類風景區(qū)全面形成，各類志書記載的地方名勝漸成體系。包括廬山、西湖、九華山、丹霞山、天臺山、雁蕩山、武夷山、楠溪江、富春江等大量山水風景區(qū)得益于山水審美、佛道盛行等因素得以快速發(fā)展。”一般關(guān)于風景名勝區(qū)體系形成的論述都講其分為七個時期，即：a) 五帝以前（公元前21世紀以前），風景名勝區(qū)的萌芽時期；b) 夏商周，風景區(qū)的發(fā)端時期，大禹治水被認為是首次國土和大地山川景物的規(guī)劃和綜合治理，因此，景觀設計師也被認為要以大禹為祖。“風景一詞涵蓋的內(nèi)容較為廣泛，主要是指一定面積的、有著優(yōu)美的自然景觀特征或豐富的人文資源條件的境域，是指一定條件下能引起人們審美感受的景觀環(huán)境要素所構(gòu)成的審美空間環(huán)境。風景，可以理解為能夠激發(fā)人的情感、并與之發(fā)生聯(lián)系的自然景物。但作為景觀（風景園林）設計師，上述任務以后可能都會有所接觸，因此，都需要有所了解。在建立各類自然遺產(chǎn)地的同時，中國也逐步形成了自然遺產(chǎn)地保護規(guī)劃設計的幾種模式：（1）自然保護區(qū)模式（2）風景名勝區(qū)模式(略)（3）森林公園模式（4）地質(zhì)公園模式具有世界級代表性及世界級價值的自然遺產(chǎn)可成為世界自然遺產(chǎn)，具有國家代表性和國家價值的稱為國家自然遺產(chǎn)（中國主要有國家級自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園等），僅有地區(qū)代表性和地區(qū)價值的自然遺產(chǎn)稱為地區(qū)自然遺產(chǎn)（主要有各種地方級的自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園等）。McHarg 的設計結(jié)合自然模式更成為業(yè)界的范例。景觀設計師融新的建筑于自然風景當中。景觀設計師Mark Daniels成為國家公園管理署的第一任總監(jiān)。：一個園藝師（Horace McFarland，城市美化運動的倡導者，深受景觀設計師的影響）、一個景觀設計師（Frederick Law Olmsted）、一個企業(yè)管理人員（Stephen T. Mather，在其離任后成為景觀設計師協(xié)會終身榮譽會員）。1．1．4其他國際性重要保護地類型（世界遺產(chǎn)以外）（風景園林師）在自然保護運動中的作用在自然保護運動中，景觀設計師是其忠實的推動者和實踐者。信息的完整性包括兩個方面：1）專業(yè)信息的完整性：指對自然遺產(chǎn)內(nèi)部所蘊含的景觀、地質(zhì)、地貌、植被、動物、生態(tài)系統(tǒng)、氣候、人文等等因素的全面深入的研究和監(jiān)測，建立科學的檔案。景觀的完整性，指構(gòu)成風景美或作為自然遺產(chǎn)美學價值載體的自然景觀美的完整。一般認為，對于文化遺產(chǎn)，最核心的是它的真實性。后者指所謂“人與自然共同的作品”，包括“人類有意設計建造的景觀”、“有機進化的景觀”和“關(guān)聯(lián)和聯(lián)想的景觀”等三類。IUCN對每一處新提名的遺產(chǎn)地都將提供一份技術(shù)評估報告。《世界遺產(chǎn)名錄》是嚴格選擇的，并不考慮那些具有國家重要性和地區(qū)重要性的遺產(chǎn)地。第二個例子是澳大利亞的Fraser島，這里，海岸沙子沉積的過程得到完美的展示。符合該項標準的遺址范例如對地質(zhì)科學有重要貢獻的地質(zhì)遺址北愛爾蘭的Giang39。符合這項標準的例子是美國大峽谷國家公園?！妒澜邕z產(chǎn)公約》至今已有176個締約國。其他的相關(guān)公約還包括《瀕危野生動植物種國家貿(mào)易公約》、《保護野生動物遷徙物種公約》、《國際植物保護公約》、《世界自然憲章》等。、雙重遺產(chǎn)和文化景觀《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是國際三大棲息地公約之一 其他重要的國際遺產(chǎn)地系統(tǒng)與公約在全球范圍內(nèi)的自然遺產(chǎn)地系統(tǒng)網(wǎng)絡還包括“國際人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)”和《國際重要濕地名錄》（Ramsar 公約）。這一點在具體國家的指定和實踐中并不一致，且上述概念交叉較多。在自然保護運動中，從最初的國家公園概念逐步延伸為復雜的保護區(qū)概念體系，但在實際的發(fā)展過程中由于各國不同的國情，出現(xiàn)了大量的相關(guān)概念，與自然遺產(chǎn)地相關(guān)的名稱如表21。由于各國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平提高，戶外游憩需求增加以及全球?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的日漸重視與關(guān)注，促使自然保護運動更加蓬勃發(fā)展。這期間最具有里程碑意義的是1948年國際自然保護聯(lián)盟的成立，使自然保護運動從自由發(fā)展邁向了有組織發(fā)展階段。第三，上述英聯(lián)邦國家及美國也有更大發(fā)展，值得一提的是，當時的美國總統(tǒng)羅斯福將保護工作提高了國家的議事日程，在羅斯福任職期間，建立了53個野生動物保護地，16個國家紀念地和5個國家公園。這時期國家公園具有三個特點：一，這些國家公園的設立都是政府行為；二，這些公園通常面積都較大，并且大部分都相當原野；三，這些公園所有人都可以進入（Eagles等，2002a；2002b）。兩位羅斯福的貢獻。1872年3月1日，經(jīng)國會批準，美國建立了世界上第一個國家公園——Yellowstone國家公園，并頒布了《黃石公園法案》，開創(chuàng)了自然保護運動的先驅(qū)。1．1．1．2過程：走在近代自然保護運動前列的是美國。梭羅1858年提出“國家保護區(qū)”的概念，用以保護自然和野生動物。這個時期主要的特點是風景本身傾向于被描繪成一幅畫。吉爾平（William Gilpin）關(guān)于蘇格蘭、英格蘭等地的游記引發(fā)了鄉(xiāng)間旅游的發(fā)展。到了19世紀，近代的自然保護運動開始興起，主要有三個方面的原因：一是一些浪漫主義作家對自然美的發(fā)現(xiàn)，并且廣泛傳播；二是對自然界的科學認識（伴隨著19世紀的殖民主義，自然科學家同殖民者一道游歷了世界，并有大量的科學發(fā)現(xiàn)，如達爾文的生物進化論，Mash首先提出了生態(tài)學的概念等）；三是對野生動物尤其是鳥類的殘酷殺害的反省，并且成立了相關(guān)的組織，如1818年麻省頒布了保護鳥類的法律（Holdgate，1999）。我國的名山系統(tǒng)。作為推動自然保護運動發(fā)展的重要思想家，Aldo Leopold在《A Sand County Almanac》（《沙郡年鑒》）中提出“保護是實現(xiàn)人與土地之間的和諧狀態(tài)”。水稻梯田等農(nóng)業(yè)景觀的出現(xiàn)即是此一階段的產(chǎn)物，風景和環(huán)境文化發(fā)展成型的主要時期；第三階段：“我與它”，充滿征服和侵略意識的階段。因此，講風景區(qū)規(guī)劃，首先要講自然保護。風景區(qū)規(guī)劃針對的對象，主要是具有一定價值的自然景觀。景觀被看作資源，在理解的基礎上加以利用。有賴于生態(tài)科學的發(fā)展以及對不可再生能源的保護。狩獵區(qū)、園苑囿的自然保護功能。到17世紀中葉，國家公園理念開始在君主制國家興起，但發(fā)展緩慢。在浪漫主義詩人那里，山不再是荒涼和不祥之地，而是具有崇高之美的與上帝接近的地方。風景繪畫的發(fā)展。愛默生和梭羅不僅僅是重要的作家，更重要的是博物和生態(tài)方面的學者。植物地理學家雅各布舒克澤在對阿爾卑斯山的研究中，論述了山中清新空氣和環(huán)境對于人身健康的重要作用，此一認識直接促進了療養(yǎng)等游憩活動的發(fā)展。1864年6月24日，美國總統(tǒng)林肯簽署了一項法案，將約塞米蒂和馬里波薩巨樹森林劃為永久公共區(qū)域，并贈予加利福尼亞州政府進行管理，命名為州立公園（State Park），為公眾游覽和游憩服務。1897年的《森林管理法令》（FMA）倡導用途多元化，除了伐木之需，森林