學習論語新解心得體會六篇-全文預覽
【正文】 強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。聽到義的，不能遷而從之。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。行有余力，則以學文。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。錢穆一生中的著作有許多都是關于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現(xiàn)時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經典之一。【篇三】《論語》是孔子及其弟子人生經驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?？鬃咏虒廊擞谩熬印弊鳛樽约旱娜烁駱藴?，正所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是要不斷的完善自己的內心，以個人內心的強大去化解生命中諸多疑慮。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當?！酒康谝淮握J真閱讀《論語》，還是在9年之前《百家講壇》最火的時候，從于丹老師的口中，我感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深，里面包含著的智慧。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學會犧牲、懂得責任，讓人活得充實坦蕩、活得無悔。是時候追求內心的“仁”了，是時候認識到儒家學說所崇尚的“德”了。例如父母與子女、師長與學生、上級與下級之間必要的尊重和愛護，這些都是應該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。這從一個側面反映出社會道德的缺失。因此，在《論語》中我們可以看到很多孔子有關為人處世的評價，指出了很多人應該怎么做的道德準則。四、禮與仁的現(xiàn)實啟示——道德的重要毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎，而要做到仁，對于個人的道德修養(yǎng)提出了很高的要求。行禮必須有內在的基礎，只有有了內在的基礎，行禮才能變成人們的自覺行動，這種內在的基礎就是仁。仁對于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧靜時的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。仁是內在的。仁的另一個說法是諸德之源。孔子從來沒有用仁來具體指代某個人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；從哲學意義看，又具備了理想的社會秩序之義。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復周禮”的主張。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過禮的實踐以行人事。在儀式活動發(fā)展成為禮的過程中，有一個重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動的人員，儀式活動變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動。為了使社會從動蕩不堪解脫出來，孔子選擇了復周禮的道路。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代，人人自危，求取自己的利益，道德準則則被棄置一旁，屬于一個新舊交替、方生方死的時代。一、禮——理想化的社會禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮。同時，禮的關注重心是人而非神?？鬃臃Q這種情況為“天下無道”。政是“正”、而禮則是“事之治也”。這種社會人人相愛，尊敬當權者，等級分化明確，在社會上公眾的拜祭喜慶符合禮樂之制。仁可以是“為人也孝悌”、可以是”愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實在是太豐富了，其中每一個表現(xiàn)都是仁的一個子項，要想用其中任何一個子項，哪怕大一點的子項，去統(tǒng)一其他子項，都是不可能的。從這點來說，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。維護好了內心的仁，也就有了“德”。關于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。有了禮樂制度，還需要有仁，來保證禮樂制度得以實現(xiàn)，仁是更本質、更內在的東西。人如果做不到仁，就不會自覺實行禮樂制度；反之，人如果做到了仁，就會將實
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